৪৯তম বিসিএস ⎯ দর্শন [২১১]

The famous novel, The Bluest Eye, is written by - American author.

• The Bluest Eye:
- এটি Toni Morrison রচিত।
- এটি একটি novel.
- এটি ১৯৭০ সালে প্রকাশিত হয়।

• Toni Morrison ছিলেন একজন আমেরিকান Novelist, essayist এবং Editor.
- তাছাড়া তিনি Princeton University এর প্রফেসর ছিলেন।

তাঁর উল্লেখযোগ্য সাহিত্যকর্ম গুলো -
- Beloved,
- Song of Solomon,
- The Bluest Eye.

Source: Britannica.

বাংলাদেশের তত্ত্বাবধায়ক সরকার:
- বাংলাদেশের তত্ত্বাবধায়ক সরকার বাংলাদেশের একপ্রকারের শাসন ব্যবস্থা, যার অধীনে দুইটি নির্বাচিত সরকারের মধ্যবর্তী সময়কালে সাময়িকভাবে অনির্বাচিত ব্যক্তিবর্গ কোন দেশের শাসনভার গ্রহণ করে থাকে।
- বিএনপি সরকারের পদত্যাগের পর ১৯৯৬ সালে ত্রয়োদশ সংশোধনের মাধ্যমে সংবিধানে যোগ হয় তত্ত্বাবধায়ক সরকার পদ্ধতি।
- এই সংশোধনীর মাধ্যমে ১৯৯৬ সালে সাংবিধানিকভাবে তত্ত্বাবধায়ক সরকার ব্যবস্থা চালু হয়।
- বিচারপতি মুহাম্মদ হাবিবুর রহমান ছিলেন সেই তত্ত্বাবধায়ক সরকারের প্রধান উপদেষ্টা।
- উপদেষ্টা পরিষদের বাকিরা হলেন: ব্যারিস্টার সৈয়দ ইশতিয়াক আহমেদ, ড. মুহাম্মদ ইউনূস, অর্থনীতিবিদ ড. ওয়াহিদউদ্দিন মাহমুদ, অধ্যাপক মো. শামসুল হক, অধ্যাপক জামিলুর রেজা চৌধুরী, শেগুফতা বখত চৌধুরী, এ জেড এম নাছিরুদ্দিন, সৈয়দ মঞ্জুর এলাহী, অধ্যাপক নাজমা চৌধুরী ও মেজর জেনারেল (অব.) আব্দুর রহমান খান।
- এই তত্ত্বাবধায়ক সরকার মোট ৮৬ দিন ক্ষমতায় ছিল। এই সরকার ১৯৯৬ সালের ১২ জুন জাতীয় সংসদের নির্বাচনের তারিখ ঘোষণা করেন।
- অবশেষে বিপুল উৎসাহ ও উদ্দীপনা মধ্য দিয়ে ১৯৯৬ সালের ১২ জুন তত্ত্বাবধায়ক সরকারের অধীন প্রথম সপ্তম জাতীয় সংসদ নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়।

উল্লেখ্য,
- ১৯৯০ সালে সেনাশাসক হুসেইন মুহম্মদ এরশাদের পতনের পর জাতীয় নির্বাচন আয়োজন পর্যন্ত দায়িত্ব পালনের জন্য গঠন করা হয়েছিল নির্দলীয় প্রথম অন্তর্বর্তীকালীন সরকার।
- প্রধান বিচারপতি শাহাবুদ্দিন আহমেদের নেতৃত্বে ঐ সরকার গঠিত হয়েছিল।

এছাড়াও,
- ৩০ জুন, ২০১১ সালে পঞ্চদশ সংশোধনীর মাধ্যমে বাংলাদেশের সংবিধান থেকে 'তত্ত্বাবধায়ক সরকার ব্যবস্থা' বাতিল করা হয়।

উৎস: ইতিহাস ২য় পত্র, এইচএসসি প্রোগ্রাম, বাংলাদেশ উন্মুক্ত বিশ্ববিদ্যালয়।

তিস্তা মহাপরিকল্পনা:
- তিস্তা মহাপরিকল্পনা বাস্তবায়নে সহায়তা করবে চীন।

⇒ তিস্তা প্রকল্পের প্রথম পর্যায় বাস্তবায়নে ব্যয় হবে ৭৫ কোটি ডলার। এর মধ্যে চীন থেকে ঋণ চাওয়া হয়েছে ৫৫ কোটি ডলার। বাকিটা করা হবে সরকারি অর্থায়নে।
- চীনের রাস্ট্রদূত জানান, তিস্তা প্রকল্পের বিষয়টিতে অর্থ মন্ত্রণালয়ের অর্থনৈতিক সম্পর্ক বিভাগের (ইআরডি) সঙ্গে তারা কাজ করছেন।
- চীনের বিশেষজ্ঞ দল তিস্তা প্রকল্পের সম্ভাবনা যাচাই শেষে অক্টোবর, ২০২৫-এর মধ্যে তিস্তা মহাপরিকল্পনার ডিজাইন চূড়ান্ত হবে।
- ২০২৬ সালে এ প্রকল্পের কাজ শুরু করে ২০২৯ সালে শেষ করার লক্ষ্যমাত্রা নির্ধারণ করা হয়েছে।
- মহাপরিকল্পনায় তিস্তা নদীর ডান-বাম উভয় তীর ঘেঁষে ২২০ কিলোমিটার উঁচু গাইড বাঁধ, রিভার ড্রাইভ, হোটেল-মোটেল-রেস্তোরাঁ, পর্যটন কেন্দ্র, ১৫০ মেগাওয়াট সৌর বিদ্যুতকেন্দ্র, শিল্প-কারখানা, ইপিজেড, ইকোনমিক জোন, কয়েক লাখ হেক্টর কৃষি জমি উদ্ধার, বনায়ন ইত্যাদি রয়েছে।
- এ প্রকল্প বাস্তবায়ন হলে তিস্তা পাড় হয়ে উঠবে পূর্ব চীনের জিয়াংসু প্রদেশের সুকিয়ান সিটির মতো সুন্দর নগরী।

উৎস: i) প্রথম আলো।
ii) দৈনিক ইনকিলাব।

ড্রাগন ফল উৎপাদন:
- কৃষি সম্প্রসারণ অধিদপ্তরের তথ্য অনুযায়ী, ড্রাগন উৎপাদনের শীর্ষে আছে ঝিনাইদহ জেলা।
- ২০২৪-২৫ অর্থবছরে উৎপাদন হয় ৩২ হাজার ৭৬৮ মেট্রিক টন ড্রাগন।

• উৎপাদনের ২য় স্থানে রয়েছে যশোর। ২০২৪-২৫ অর্থবছরে উৎপাদন হয় ১২ হাজার ৫৫৩ মেট্রিক টন ড্রাগন। আর তৃতীয় শীর্ষ জেলা রাজশাহীতে উৎপাদন হয় ৪ হাজার ৪৭৭ মেট্রিক টন ড্রাগন।

⇒ ড্রাগন ফল মূলত আমেরিকার প্রসিদ্ধ একটি ফল যা বর্তমানে আমাদের দেশেও ব্যাপক জনপ্রিয়তা অর্জন করেছে। বাংলাদেশে সর্বপ্রথম ২০০৭ সালে থাইল্যান্ড, ফ্লোরিডা ও ভিয়েতনাম থেকে এই ফলের বিভিন্ন জাত আনা হয়। ড্রাগন ফলের গাছ এক ধরনের ক্যাকটাস জাতীয় গাছ। এই গাছের কোন পাতা নেই। ড্রাগন ফলের গাছ সাধারনত ১.৫ থেকে ২.৫ মিটার পর্যন্ত লম্বা হয়ে থাকে।

⇒ বর্তমানে বাংলাদেশ কৃষি গবেষণা ইন্সিটিউট (বারি) কতৃক উদ্ভাবিত ড্রগন ফলের নতুন জাতটি হলো বারি ড্রাগন ফল-১ যা দক্ষিণ -পূর্ব এশিয়াতে জনপ্রিয় ফল। এ ফলের আকার বড়, পাকলে খোসার রং লাল হয়ে যায় ,শাঁস গাঢ় গোলাপী রঙের, লাল ও সাদা এবং রসালো প্রকৃতির । ফলের বীজগুলো ছোট ছোট কালো ও নরম । একটি ফলের ওজন ১৫০ গ্রাম থেকে ৬০০ গ্রাম পর্যন্ত হয়ে থাকে।

উৎস: i) প্রথম আলো।
ii) কৃষি বাতায়ন।

OIC:
- ইসলামিক সহযোগিতা সংস্থা OIC.
- OIC এর পূর্ণরূপ The Organisation of Islamic Cooperation.
- ইসরাইল কর্তৃক আল আকসা মসজিদে আগুন ধরিয়ে দেওয়ার প্রেক্ষাপটে OIC গঠিত হয়।
- এটি মুসলিম দেশগুলোর একটি রাজনৈতিক জোট যা রাবাত সম্মেলনের মাধ্যমে গঠিত হয়।
- প্রতিষ্ঠার স্থান: মরক্কো।
- প্রতিষ্ঠিত হয়: ২৫ সেপ্টেম্বর, ১৯৬৯ সালে।
- সদর দপ্তর: জেদ্দা, সৌদি আরব।
- বর্তমান মহাসচিব: হুসাইন ইব্রাহিম তাহা (১২ তম)। (অক্টোবর, ২০২৫)
- মহাসচিবের মেয়াদ: ৫ বছর।
- অফিসিয়াল ভাষা: তিনটি (আরবি, ইংরেজি, ফ্রেঞ্চ)।
- বর্তমান সদস্য: ৫৭টি। (অক্টোবর, ২০২৫)

⇒ দক্ষিণ আমেরিকা অঞ্চলের দুটি দেশ OIC এর সদস্য।
• গায়ানা ও
• সুরিনাম।

- ইউরোপ মহাদেশের আলবেনিয়া OIC এর সদস্য।
- বাংলাদেশ ১৯৭৪ সালের ২২-২৪ ফেব্রুয়ারি পাকিস্তানের লাহোরে অনুষ্ঠিত OIC এর দ্বিতীয় শীর্ষ সম্মেলনে সর্বপ্রথম অংশগ্রহণ করে।

তথ্যসূত্র - OIC অফিসিয়াল ওয়েবসাইট।

কার্টাগেনা প্রটোকল (Cartagena Protocol):
- কার্টাগেনা প্রোটকলের পূর্ণনাম - The Cartagena Protocol on Biosafety to the Convention on Biological Diversity.
- কার্টাগেনা প্রটোকল জৈব-নিরাপত্তা বিষয়ক একটি আন্তর্জাতিক চুক্তি।
- এই চুক্তিটি কলম্বিয়ার কার্টাগেনাতে আলোচিত হয়।
- চুক্তি অনুমোদন - ২৯ জানুয়ারি, ২০০০ সাল।
- চুক্তি কার্যকর - ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০৩ সাল।

তথ্যসূত্র - কনভেনশন অন বায়ো-ডাইভার্সিটি (CBD) ওয়েবসাইট।

জাতিসংঘ:
- জাতিসংঘের অর্থনৈতিক ও সামাজিক কমিশন (ECOSOC) এর অধীন ৫টি আঞ্চলিক কমিশন রয়েছে।

⇒ এগুলো হলো:
- এশিয়া ও প্রশান্ত মহাসাগরীয় অর্থনৈতিক ও সামাজিক কমিশন (ESCAP),
- পশ্চিম এশীয় অর্থনৈতিক ও সামাজিক কমিশন (ESCWA),
- ল্যাটিন আমেরিকা ও ক্যারিবীয় অর্থনৈতিক কমিশন (ECLAC),
- ইউরোপিয়ান অর্থনৈতিক কমিশন (ECE),
- আফ্রিকান অর্থনৈতিক কমিশন (ECA).

তথ্যসূত্র - UN ওয়েবসাইট।

ইউরোপীয় ইউনিয়ন (EU):
- বিশ্বের সবচেয়ে বড় অর্থনৈতিক জোট ইউরোপীয় ইউনিয়ন (EU)।
- এর সদর দপ্তর বেলজিয়ামের ব্রাসেলসে অবস্থিত।
- প্রতিষ্ঠাতা সদস্য: ৬টি দেশ।
- বেলজিয়াম, ফ্রান্স, জার্মানি, ইতালি, লুক্সেমবার্গ, নেদারল্যান্ডস।
- বর্তমান সদস্য: ২৭টি দেশ। (অক্টোবর, ২০২৫)
- সর্বশেষ সদস্য: ক্রোয়েশিয়া। (অক্টোবর, ২০২৫)
- সর্বশেষ ত্যাগকারী: ব্রিটেন (৩১ জানুয়ারি, ২০২০)।
- এটি ১৯৯৩ সালের ১ নভেম্বরে মাসট্রিচট চুক্তি স্বাক্ষরের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
- তখন থেকে এটি বিশ্বের বৃহত্তম ট্রেডিং ব্লকে পরিণত হয়।

তথ্যসূত্র - EU ওয়েবসাইট।

‘অপারেশন রাইজিং লায়ন':
- ইসরায়েল কর্তৃক ইরানে চালানো সামরিক অভিযানটির নাম 'অপারেশন রাইজিং লায়ন'।
- 'রাইজিং লায়ন' নামটি বাইবেলের একটি অনুচ্ছেদে সিংহের প্রতীকী পরাক্রমকে তুলে ধরে, ইসরায়েলের যুদ্ধ প্রস্তুতি এবং আত্মবিশ্বাসের প্রতীক।
- ১৩ জুন ২০২৫-এর ভোরে ইসরায়েলি বিমান বাহিনী ও গোয়েন্দা সংস্থা মোসাদ যৌথভাবে 'অপারেশন রাইজিং লায়ন' পরিচালনা করে।
- ইসরায়েল প্রথমে 'ড্রোন' দ্বারা ইরানের আকাশ প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা দুর্বল করা, এরপর প্রধান পারমাণবিক ও সামরিক লক্ষ্যবস্তুতে বিমান হামলা করে।

উল্লেখ্য:
- এই হামলার জবাবে ইরান পাল্টা হামলা চালায়।
- এই হামলার নাম দেয়া হয় 'অপারেশন টু প্রমিজ থ্রি’।
- ইরান পাল্টা জবাবে শতাধিক ক্ষেপণাস্ত্র ও ড্রোন ছুড়ে।

তথ্যসূত্র - পত্রিকার রিপোর্ট।

IUCN:
- বিশ্ব জীববৈচিত্র্য সংরক্ষণবাদী সংস্থা (IUCN)।
- IUCN এর পূর্ণরূপ - International Union for the Conservation of Nature.
- প্রতিষ্ঠিত হয়: ১৯৪৮ সালে।
- সদর দপ্তর: গ্লান্ড, সুইজারল্যান্ড।
- এটি নিয়ে বিশ্বের ১৭০ টির অধিক দেশ কাজ করছে।
- উদ্দেশ্য: বিশ্বব্যাপী প্রাকৃতিক সম্পদ সংরক্ষণ করা।

তথ্যসূত্র - IUCN অফিসিয়াল ওয়েবসাইট।

IMF:
- IMF এর পূর্ণরূপ The International Monetary Fund.
- এটি আন্তর্জাতিক মুদ্রা তহবিল।
- প্রতিষ্ঠিত হয়: ১৯৪৪ সাল।
- সদর দপ্তর: ওয়াশিংটন ডিসি, যুক্তরাষ্ট্র।
- প্রতিষ্ঠাতা সদস্য: ৪৪টি।
- বর্তমান সদস্য: ১৯১টি। (অক্টোবর, ২০২৫)
- সর্বশেষ সদস্য: লিচেনস্টাইন। (অক্টোবর, ২০২৫)
- বর্তমান ব্যবস্থাপনা পরিচালক: ক্রিস্টালিনা জর্জিয়েভা। (অক্টোবর, ২০২৫)
- বাংলাদেশ সদস্যপদ লাভ করে: ১৯৭২ সালে।

তথ্যসূত্র - IMF অফিসিয়াল ওয়েবসাইট।

প্রশ্ন: P হচ্ছে Q এর পিতা কিন্তু Q, P এর ছেলে নয়। তাদের সম্পর্কটা কোন ধরনের?

সমাধান:
যেহেতু, P হচ্ছে Q এর পিতা কিন্তু Q, P এর ছেলে নয় সুতরাং Q হলো মেয়ে এবং P হচ্ছে পিতা।

সুতরাং, তাদের সম্পর্কটা মেয়ে-পিতা।

প্রশ্ন: নিচের চিত্রে কয়টি ত্রিভুজ আছে?

সমাধান:

একটি করে ফাঁকা ঘর নিয়ে ত্রিভুজ আছে - 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 = ৮ টি
দুইটি করে ফাঁকা ঘর নিয়ে ত্রিভুজ আছে - 12, 34, 56, 78, 67, 58 = ৬ টি
চারটি করে ফাঁকা ঘর নিয়ে ত্রিভুজ আছে - 1267, 3456 = ২টি
সবগুলো ফাঁকা ঘর নিয়ে ত্রিভুজ আছে - 12345678 = ১ টি

সুতরাং, মোট ত্রিভুজ আছে = ৮ + ৬ + ২ + ১ = ১৭ টি

প্রশ্ন: একটি পানি ভর্তি বালতির ওজন ১৪ কেজি। বালতিটি অর্ধেক পানি পূর্ণ থাকলে তার ওজন হয় ৮ কেজি। খালি বালতির ওজন কত?

সমাধান:
দেওয়া আছে,
পানি ভর্তি বালতির ওজন = ১৪ কেজি
অর্ধেক পানি ভর্তি বালতির ওজন = ৮ কেজি
​
​অর্ধেক বালতি পানির ওজন = (১৪ - ৮) কেজি = ৬ কেজি
∴ ​পূর্ণ বালতি পানির ওজন = (৬ × ২) কেজি = ১২ কেজি
​
​আবার,
​পূর্ণ বালতি পানির ওজন + খালি বালতির ওজন = ১৪ কেজি
⇒ ​খালি বালতির ওজন = ১৪ - ​পূর্ণ বালতি পানির ওজন
​⇒ ​খালি বালতির ওজন = ১৪ - ১২ = ২ কেজি

প্রশ্ন: যদি ORANGE = SVERKI হয় তবে GRAPES = ?

সমাধান:
​যদি ORANGE = SVERKI হয় তবে GRAPES = KVETIW
​
​ORANGE শব্দটির বর্ণগুলো থেকে 4 ধাপ এগিয়ে পাওয়া যায়,
O(15) + 4 → S(19)
​R(18) + 4 → V(22)
​A(1) + 4 → E(5)
​N(14) + 4 → R(18)
​G(7) + 4 → K(11)
​E(5) + 4 → I(9)

​অনুরূপভাবে,
GRAPES শব্দটির বর্ণগুলো থেকে 4 ধাপ এগিয়ে গেলে KVETIW শব্দটি পাওয়া যায়। অর্থাৎ,
​G(7) + 4 → K(11)
​R(18) +4 → V(24)
​A(1) + 4 → E(5)
​P(16) + 4 → T(20)
​E(5) + 4 → I(9)
​S(19) + 4 → W(23)
​
অর্থাৎ নির্ণেয় শব্দটি হবে KVETIW

প্রশ্ন: যদি 7 + 3 = 410, 3 + 2 = 15, 6 + 5 = 111 হয়, তবে 8 + 4 = ?

সমাধান:
এখানে
7 + 3 = 410 ⇒ 7 - 3 = 4, 7 + 3 = 10
3 + 2 = 15 ⇒ 3 - 2 = 1, 3 + 2 = 5
6 + 5 = 111 ⇒ 6 - 5 = 1, 6 + 5 = 11

একইভাবে,
8 - 4 = 4, 8 + 4 = 12
সুতরাং, 8 + 4 = 412

প্রশ্ন: A দক্ষিণ দিকে মুখ করে ৪ কি. মি. হাঁটার পর বামদিকে ঘুরল এবং ৫ কি. মি. হাঁটল। আবার ডানদিকে ঘুরে ৮ কি. মি. হাঁটল। এখন যাত্রার স্থান থেকে সরাসরি দূরত্ব কত?

সমাধান:
প্রদত্ত তথ্যগুলোকে চিত্রের মাধ্যমে সাজিয়ে পাই,

এখন, উত্তর-দক্ষিণ দিকে- শুরুতে ৪ কি.মি. দক্ষিণ + পরে আরও ৮ কি.মি. দক্ষিণ = মোট ১২ কি.মি. দক্ষিণ
পূর্ব-পশ্চিম দিকে: শুধু পূর্ব দিকে ৫ কি.মি.

∴ সরাসরি দূরত্ব = √(১২^২ + ৫^২) = √(১৪৪ + ২৫)
= √১৬৯
= ১৩ কি.মি.

প্রশ্ন: (A) চিত্রটির আয়নায় প্রতিবিম্ব কেমন হবে?

সমাধান:


সুতরাং, সঠিক উত্তর (2) নং

জার্মান দার্শনিক ইমান্যুয়েল কান্ট (১৭১৪ খ্রি. — ১৮০৪ খ্রি.) প্রথমদিকে বুদ্ধিবাদের ধারক ছিলেন। পরে হিউম কাণ্টকে নির্বিচার হিউমের লেখা পড়ে তাঁর ভুল ভেঙ্গে যায়। তিনি বুঝলেন কেবল ধারণাই বস্তুর জ্ঞান দিতে নিদ্রা থেকে জাগিয়েছে। ফলে তিনি নিজেই বলেছেন, "Hume roused me from dogmatic slumber"“হিউম আমাকে নির্বিচার নিদ্রা থেকে জাগিয়ে দিয়েছেন”। ফলে জ্ঞানের উৎপত্তি কি করে হয়—তিনি এ প্রশ্নের সমাধান খুঁজতে আরম্ভ করলেন। তার " Critique of Pure reason" গ্রন্থে এ সংক্রান্ত আলোচনা করেন।

Source: Introduction to philosophy by Jadunath Sinha

যৌক্তিক প্রত্যক্ষবাদীরা কোন সংশ্লেষক বাক্যের অর্থ নিরূপণ করার ক্ষেত্রে যাচাইকরণ পদ্ধতির প্রয়োগ করেন। অর্থাৎ তাঁদের মতে, কোন সংশ্লেষক বাক্য অর্থপূর্ণ হবে যদি এবং একমাত্র যদি তা অভিজ্ঞতার মাধ্যমে যাচাইযোগ্য হয়; অর্থাৎ বাক্যটি সত্য, কি মিথ্যা, তা নিরূপণ করা সম্ভব হয়। তাঁরা ভাষার এই যৌক্তিক বিশ্লেষণ পদ্ধতি তত্ত্ববিদ্যার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে তত্ত্ববিদ্যার অসারতা প্রমান করেন।

Source: হেগলোত্তর দর্শন - বজলুল করিম

কান্ট প্রাথমিক ভাবে ৪ টি ক্যাটাগরি এবং প্রত্যেকটার ৩ টা উপশ্রেণী সহ সর্বমোট ১২
টি বৌদ্ধিক প্রকারের ( Categories of understanding) উল্লেখে করেন:

ক) পরিমান : ১. সমগ্রতা ২. বহুত্ব ৩. একত্ব
খ) গুণ: ৪. সত্তা ৫. অসত্তা ৬. সীমাবদ্ধতা
গ) সম্বন্ধ: ৭. দ্রব্য ও ধর্ম ৮. কার্য ও কারণ ৯. ক্রিয়া- প্রতিক্রিয়া
ঘ) সম্ভাবনা : ১০. সম্ভাব্যতা ও অসম্ভাব্যতা ১১. অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব ১২. অনিবার্যতা ও অনিশ্চয়তা

Source : কান্টের দর্শন - সৈয়দ কমরুদ্দীন হোসাইন

শ্রী অরবিন্দ ঘোষের বিখ্যাত গ্রন্থসমূহ: The Life Divine, On Himself( আত্মজীবনী) , The Synthesis of Yoga, Secrets of the Vedas, Essays on the Gita বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য
Source: বাঙালির দর্শন - আমিনুল ইসলাম

নৈতিক আদর্শ সংক্রান্ত পূর্ণতাবাদ মতবাদের অন্যতম সমর্থক জার্মান দার্শনিক হেগেল। হেগেলের নৈতিকতার প্রধান দুটি বক্তব্য :
১. Be a person - মানুষ হও
২. Die to live- মরে বাচো

Source : নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

জ্ঞানের সংজ্ঞা ও শ্রেণীবিভাগ (Definition and Classification of Knowledge)

'ন্যায়'-মতে জ্ঞান হইল বিষয়ের প্রকাশ। জ্ঞান প্রধানতঃ দুই প্রকার-প্রমা (যথার্থ জ্ঞান) এবং অপ্রমা (অযথার্থ জ্ঞান)। প্রমাকে আবার চারিভাগে ভাগ করা যায়। যথা, প্রত্যক্ষণ, অনুমান, উপমান ও শব্দ । অপ্রমাও চারিপ্রকার। যথা, স্মৃতি, সংশয়, ভ্রম বা বিপর্যয় ও তর্ক।

কোন বস্তু বা বিষয়ের অসন্দিগ্ধ ও যথার্থ অনুভবকে প্রমা বা যথার্থ জ্ঞান বলা হয়। কিন্তু কোন বস্তুর মধ্যে আসলে যে গুণ নাই, সেই গুণকে যদি আমি উহাতে বর্তমান বলিয়া জানি, তবে আমার জ্ঞানকে অপ্রমা বা অযথার্থ জ্ঞান বলা হইবে; যেমন, কোন একটি রজ্জুর মধ্যে যদি আমি সর্পের গুণ অনুভব করি, তবে আমার জ্ঞান অযথার্থ জ্ঞান ।

Source: ভারতীয় দর্শন- অর্জুন বিকাশ

মধ্যযুগীয় দার্শনিক সেইন্ট আনসেলম তার ঈশ্বর সম্পর্কিত ধারণা ব্যক্ত করেন তার : Proslogium ও Monologium গ্রন্থে। বিশেষত তার Proslogium গ্রন্থে ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ তুলে ধরেন।

Source : পাশ্চাত্য দর্শনের ইতিবৃত্ত- আব্দুল হাই তালুকদার

Socrates (born c. 470 bce, Athens [Greece]—died 399 bce, Athens)
Plato (born 428/427 bce, Athens, Greece—died 348/347, Athens)
Aristotle (born 384 bce, Stagira, Chalcidice, Greece—died 322, Chalcis, Euboea)

বি.দ্র. ( প্লেটোর জন্মসাল নিয়ে মতভেদ রয়েছে 427/428/429 BCE; তবে অপশনে যেকোন একটি থাকার সম্ভাবনা বেশি, একাধিক থাকলে ৪২৭/৪২৮ প্রাধান্য পাবে)

Source: Britannica

The Conquest Of Happiness : Its written by Bertrand Russell. This book explores the nature of happiness and the various factors that contribute to or detract from it. It

delves into the psychological and societal obstacles that prevent individuals from achieving happiness)

Source : Britannica

ইকবাল উদ্দেশ্যবাদ (teleology) এর- একজন ঘোর সমর্থক। তবে, উদ্দেশ্য বলতে বাইরের কোন নিয়ন্ত্রণকে তিনি বুঝেননি। তাঁর মতে, “জীবন যতই বিকশিত ও বিস্তৃত হচ্ছে, ততই নতুন নতুন লক্ষ্য, নতুন নতুন উদ্দেশ্য ও নতুন নতুন মূল্যমান বিকশিত হচ্ছে”। জগত স্থির নয়, নিয়ত পরিবর্তনশীল ও ক্রমশ বর্ধনশীল । প্রতিমুহূর্তে নতুন নতুন গুণের আবির্ভাব ঘটে এ জগতে। এই নতুন নতুন গুণের আবির্ভাবের পেছনে প্রজ্ঞা ও পরিকল্পনা উভয়ই কাজ করছে এবং একই লক্ষ্য অর্জনের দিকে ধাবিত হচ্ছে।অতএব, জগত এক স্বাধীন ও সৃজনশীল ইচ্ছার বহিঃপ্রকাশ।

Source: মুসলিম দর্শন - আমিনুল ইসলাম

সাংখ্য দর্শনে গুণ বলিতে উপাদানকে বুঝায়। সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ( সাত্ত্বিক,রাজসিক,তামসিক) তিনটি প্রকৃতির উপাদান। ইহাদের গুণ বলিবার কারণ এই যে, ইহারা পুরুষ বা আত্মার উদ্দেশ্য চরিতার্থ করে এবং পুরুষ বা আত্মাকে জগতের সঙ্গে বাঁধিয়া রাখে।

সত্ত্বগুণ সুখাত্মক,লঘু ও প্রকাশক। প্রীতি, তৃপ্তি, আনন্দ প্রভৃতি সুখের যাবতীয় অবস্থা সত্ত্বগুণে কার্য।

রজোগুণ দুঃখাত্মক, চলনাত্মক (অর্থাৎ নিজে গতিমান) এবং উপষ্টম্ভক (অর্থাৎ অন্য দ্রব্যে গতি সঞ্চারক)। জগতের যাবতীয় দুঃখের কারণ হইল প্রকৃতির রজোগুণ।

তমোগুণ হইল মোহাত্মক (মোহের সৃষ্টিকারী) গুরু ও আবরক (যাহা আবৃত করিয়া রাখে)।

Source : ভারতীয় দর্শন- অর্জুন বিকাশ

ভারতীয় দর্শনে মোট নয়টি মূল সম্প্রদায় দেখা যায়। এদের মধ্যে ছয়টি হল আস্তিক সম্প্রদায়ভুক্ত এবং তিনটি হল নাস্তিক সম্প্রদায়ভুক্ত। ছয়টি আস্তিক সম্প্রদায়ভুক্ত দর্শনকে একত্রে বলা হয় ষড়দর্শন। এগুলি হল যথাক্রমে-সাংখ্য, যোগ, মীমাংসা, ন্যায়, বৈশেষিক এবং বেদান্ত। এরা বেদের প্রামাণ্যকে অভ্রান্ত বলে মেনে নিয়েছে। অপরদিকে, চার্বাক, বৌদ্ধ এবং জৈন-এই তিনটি সম্প্রদায় নাস্তিকরূপে স্বীকৃত। এঁরা বেদের প্রামাণ্যকে অভ্রান্ত বলে স্বীকার করেন না।

Source: ভারতীয় দর্শন- অর্জুন বিকাশ।

নৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যক্তি ও সমাজের সম্পর্ক নিয়ে আত্মবাদ, পরার্থবাদ ও সর্ববাদ নামক যে তিনটি মতবাদ এখানে আলোচনা করা হলো, সেই মতবাদগুলো যদিও সমালোচনার উর্দ্ধে নয়, তথাপি এ তিনটি মতবাদের মধ্যে সর্ববাদই(Universalism) মোটামুটিভাবে একটা সন্তোষজনক মতবাদ, কেননা এ মতবাদে আত্মবাদ ও পরার্থবাদের মধ্যে একটা সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করা হয়েছে। এ মতবাদ একদিকে ব্যক্তিমানুষের স্বকীয়তা ও স্বাধীনতা এবং অন্যদিকে সমাজের অপরাপর ব্যক্তির দিকেও লক্ষ্য রেখেছে।নৈতিকতার ক্ষেত্রে ব্যক্তি ও সমাজ উভয়েরই প্রয়োজনীয়তাই স্বীকার করে।

source : নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

ফারাবী উচ্চতম থেকে নিম্নতম সত্তা পর্যন্ত বিভিন্ন স্তরকে ছয়টি শ্রেণীতে বিভক্ত করেন। তাঁর মতে, আল্লাহই আদি সত্তা। তিনি অনাদি এবং অনন্তকাল থেকে অস্তিত্বশীল। এর পরের সত্তা হচ্ছে আল্লাহর প্রতিকৃতি (image)। এটি আল্লাহর প্রথম সৃষ্টি এবং প্রথম সৃষ্ট চিদাত্মা (spirit)। অনন্তকাল থেকেই এটি আল্লাহ থেকে উৎসারিত । তারপর, প্রথম চিদাত্মা থেকেই পরপর সৃষ্ট হয়েছে নভোমণ্ডলের (heavenly bodies) আটটি চিদাত্মা। এ আটটি চিদাত্মা থেকেই আবার সৃষ্ট হয়েছে সৌরজগতের জ্যোতিষ্ক মণ্ডল । ফারাবীর প্রথম চিদাত্মা সমেত সর্বমোট এ ন'টি চিদাত্মাকে স্বর্গীয় দূত বা ফেরেশতা বলে অভিহিত করেন। তাঁর মতে, সত্তার দ্বিতীয় স্তর এ সকল চিদাত্মার সমবায়ে গঠিত । সত্তার তৃতীয় ও চতুর্থ পর্যায়ে রয়েছে যথাক্রমে প্রজ্ঞা ও আত্মা, এবং পঞ্চম ও ষষ্ঠ স্তরে রয়েছে যথাক্রমে আকার ও জড়ের অবস্থান। শেষ স্তরে অর্থাৎ ষষ্ঠ স্তরে আধ্যাত্মিক অস্তিত্বের অনুক্রম (order) সমাপ্ত হয়। উল্লেখ্য যে, এ ছ'টি স্তরের প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় সত্তাসমূহ (যথা— আল্লাহ, সৌরমণ্ডলসমূহ এবং প্রজ্ঞা) বিশুদ্ধ চিদাত্মা হিসেবে পরিগণিত; কিন্তু শেষের তিনটি স্তর (যথা— আত্মা, আকার ও জড়) অশরীরী হলেও শেষ পর্যন্ত দেহের সঙ্গে যুক্ত হয়ে যায়।
Source: মুসলিম দর্শন পরিচিতি - আব্দুল হাই ঢালী

বিখ্যাত নীতিশাস্ত্রবিশারদ ম্যাকেনজি প্রদত্ত নীতিশাস্ত্রের সংজ্ঞা প্রণিধানযোগ্য। নীতিশাস্ত্রের সংজ্ঞা আলোচনাকালে তিনি বলেছেন, “আচরণের ভালো বা ঔচিত্যের আলোচনাই নীতিশাস্ত্র। এই শাস্ত্র আচরণের সাধারণ নিয়ম এবং এটা ঔচিত্য বা অনৌচিত্য, ভালো বা মন্দ প্রবণতার প্রেক্ষিতে মানুষের ক্রিয়াবলির বিচার করে।”

"Ethics may be defined as the study of what is right or good in conduct. It is the general theory of conduct and considers the actions of human being with reference to their rightness or wrongness, their tendency to good or to evil," -

Source : (Mackenzie, A Manual of Ethics)

বিশ্লেষণী ধারার সূত্র ধরেই সাম্প্রতিক নীতিবিদ্যায় নৈতিক অবধারণের স্বরূপ সম্পর্কে প্রকৃতিবাদ, অপ্রকৃতিবাদ, আবেগবাদ, নির্দেশবাদ, বর্ণনাবাদ ইত্যাদি বিভিন্ন মতবাদ পরিলক্ষিত হয়ে থাকে।

প্রকৃতিবাদী: হবস, বেন্থাম, মিল, স্পেন্সার প্রমুখ।

অপ্রকৃতিবাদী: প্লেটো, জি,ই ম্যুর, প্রিচার্ড, রস প্রমুখ।

আবেগবাদী: এ.জে এয়ার, আর এল স্টিভেনসন, মরিজ শ্লিক, কারন্যাপ প্রমুখ

নির্দেশবাদী : আর এম হেয়ার এর প্রবক্তা।

বর্ণনাবাদী: এই মতবাদকে নব্য প্রকৃতিবাদও(neo naturalism) বলা হয়। এর সমর্থক ডেভিড হিউম, জে আর সার্ল(তার How to derive ought from is প্রবন্ধ), জি জে ওয়ারনক প্রমুখ।

Source : সমকালীন নীতিবিদ্যার রূপরেখা : আব্দুল হামিদ

উপলব্ধি করলেন যে, বেদান্তকে জীবনে সক্রিয় রূপ দিতে হবে। এরই নাম তিনি দিলেন বাস্তব বা ক্রিয়াশীল বেদান্ত, Practical Vedanta। তাঁর প্রচারিত বেদান্ত নব্য-বেদান্ত নামে পরিচিত। তিনি সিদ্ধান্তে পৌঁছলেন যে, জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন এবং জীবের মধ্যেই ঈশ্বরের প্রকাশ ৷ "ঈশ্বর সকল বস্তুতেই বিদ্যমান, তাঁহাকে লাভ করিবার জন্য আবার কোথায় যাইব” বলে তিনি অনুভব করেন। ঈশ্বর সকল বস্তুতে বিরাজমান। সর্ববস্তু ও জীবেই ঈশ্বর আছেন এবং মানুষের কাছে তিনি মানুষ্যরূপেই প্রকাশিত। এ তত্ত্ব বেদান্তেরই।

source: বাঙালির দর্শন - আমিনুল ইসলাম

মহাযান সম্প্রদায় (Mohajana School) :-

মহাযান ধর্ম-সম্প্রদায়ের আবির্ভাব হয় সম্রাট অশোক এবং কনিষ্কের মধ্যবর্তী সময়ে । কালক্রমে এই সম্প্রদায় খুবই প্রসার লাভ করে এবং এই প্রসারলাভের হীনযানীদের মত এত অন্যতম কারণ হইল মহাযানপন্থীদের মানবতা ও উদার মনোভাব ।বিশ্বপ্রেম ও বিশ্বকল্যানই তাদের মূল লক্ষ্য। দার্শনিক তত্ত্বের দিক থেকে বিচারে এই সম্প্রদায়কে ভাববাদের সমর্থক বলা যায়। মাধ্যমিক ও যোগাচার দার্শনিক সম্প্রদায় মহাযান ধর্ম সম্প্রদায়ের অন্তর্গত। তিব্বত, চীন, জাপান, কোরিয়া প্রভৃতি উত্তর দেশে মহাযান সম্প্রদায়ের বিস্তার হইয়াছিলো বলিয়া এই ধর্মমতকে "উত্তরদেশীয় বৌদ্ধমত" নামেও অভিহিত করা হয়। ইহাদের মতবাদ সংস্কৃত ভাষায় লিখিত।

Source : ভারতীয় দর্শন- অর্জুন বিকাশ

তিনি চার প্রকারের দুর্নীতিবাজ রাষ্ট্রের বিবরণ দেন। তাঁর মতে, এগুলো হচ্ছে -(এক) অজ্ঞতার নগরী; (দুই) একগুয়ে নগরী; (তিন) স্বধর্ম ত্যাগী নগরী এবং (চার) ভ্রান্তিকর নগরী । অজ্ঞতার নগরীকে ফারাবী বর্ণনা করেছেন এমন এক নগরী হিসেবে – যেখানে নাগরিকগণ কখনও যথার্থ সুখ দেখেনও নি, বা অনুসন্ধানও করেননি। একগুয়ে নগরীর অধিবাসীদের আল্লাহ ও মরণোত্তর জীবনসহ যথার্থ সুখের ধারণা থাকলেও, তারা তদনুযায়ী জীবন পরিচালনায় ব্যর্থ হয়েছে। আর, স্বধর্মত্যাগী নগরীর অধিবাসীগণ প্রথমে আদর্শবান থাকলেও, পরবর্তীকালে আদর্শচ্যুত হয়েছে। পরিশেষে, ভ্রান্তিকর নগরী বলতে তিনি এমন নগরীকে বুঝেছেন - যে নগরীর অধিবাসীরা কখনও আল্লাহ্ সম্পর্কে ভ্রান্তজ্ঞান ছাড়া সঠিক জ্ঞান অর্জনে সমর্থ হয়নি ।

Source : মুসলিম দর্শন পরিচিতি - আব্দুল হাই ঢালী

সাতটি মানের সাহায্যে সুখের পরিমাণ নির্ধারণের পদ্ধিতিকে সুখবাদের গণনা-প্রণালি (hedonistic calculus) বলা হয়ে থাকে। বেন্থাম উক্ত গণনা-প্রণালির সাহায্যে সুখের পরিমাণ নির্ধারণ করে কাজ পদ্ধতি স্থির করতে নির্দেশ করেছেন । তিনি বলেন, “সুখ ওজন কর, দুঃখ ওজন কর এবং যেভাবে পাল্লা দাঁড়ায় তাই ভালো-মন্দের প্রশ্ন সমাধান করবে”

"Weight pleasure, weight pains, and as the balance stands will stand the question of right and wrong" - Bentham

Source : (Principles of Ethics by P.B. Chatterjee)

নীতিশাস্ত্র মানুষের আচরণের ভালো-মন্দ ঔচিত্য-অনৌচিত্য সম্পর্কে আলোচনা করে। কিন্তু এই আচরণ সমাজ বহির্ভূত মানুষের আচরণ নয়, সমাজে অবস্থানকারী মানুষের আচরণ। কেননা সমাজ বহির্ভূত জীব স্বাভাবিক জীব নয়। এ সম্পর্কে অ্যারিস্টটল বলেন, “মানুষ স্বভাবতই সামাজিক ও রাজনৈতিক জীব এবং যে মানুষ রাষ্ট্রের নাগরিক নয়, সে হয় দেবর্তী, নয় পশু।” "Man is by nature a social and political animal and a man who is not a member of a state is either a God or a Beast. " - Aristole

Source - নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

ইবনে সিনার মতে, যৌক্তিক সংগঠনের মূলে রয়েছে পদ (term)। এগুলো হচ্ছে অভিজ্ঞতার আদি উপাত্ত। ইবনে সিনা এই পদের সংজ্ঞায়ন (definition) এর ওপর গুরুত্ব আরোপ করেন; কেননা, সংজ্ঞা সঠিক ও নির্ভুল চিন্তার ভিত্তিস্বরূপ। এ প্রসঙ্গে তিনি সংজ্ঞা ও বর্ণনা (description)- এর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেন। বর্ণনা কোন কিছু সম্পর্কে অপ্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্যের আলোচনা করে। এ্যারিস্টটলের মত, ইবনে সিনা মনে করেন যে প্রত্যেক বচনের দু'টি পদ রয়েছে, প্রথমটি উদ্দেশ্যপদ এবং দ্বিতীয়টি বিধেয়পদ এবং এই উদ্দেশ্য ও বিধেয়ের মধ্যে পাঁচ প্রকারের সম্বন্ধের উল্লেখ করেন (যেমন- জাতি (genus), প্ৰজাতি (species) বিভেদক লক্ষণ (differentia), উপলক্ষণ (property) ও অবান্তর লক্ষণ (accident)।

Source : মুসলিম দর্শন - আমিনুল ইসলাম

সূক্ষ্ম আত্মসুখবাদ (refined egoistic hedonism or refined egoism) : গ্রিক দার্শনিক অ্যাপিকিউরিয়াস এই মতবাদের প্রধান প্রচারক। তাই এই মতবাদ-এর প্রচারকের নামানুসারে ‘অ্যাপিকিউরিয়ানিজম' (epicureanism) নামে অভিহিত হয়। অ্যাপিকিউরিয়াস মানব জীবনে বুদ্ধির প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করেন এবং সাময়িক সুখের পরিবর্তে স্থায়ী সুখকে প্রাধান্য দান করে। তাঁর মতে, মানব জীবনের লক্ষ্য সুখ লাভ, তবে বুদ্ধির সাহায্য ব্যতীত এই সুখ লাভ হয় না।

Source : নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

শাহ ওয়ালী উল্লাহ মনে করতেন পৃথিবীতে ইসলাম প্রতিষ্ঠার জন্য সংগঠনের প্রয়োজন রয়েছে। তাঁর মতে, একটি কেন্দ্রীয় প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে এ মতবাদ সমস্ত পৃথিবীতে প্রচারিত হওয়া আবশ্যক। তিনি মনে করেন, মক্কাই এই কেন্দ্র হওয়ার সবচেয়ে উপযুক্ত স্থান। বিশ্ব মানবের কল্যাণে ইসলামের বাণী প্রচারের পথে কোনোরূপ বাধার সৃষ্টি হলে তা নির্মূলে সামরিক ক্ষমতা ব্যবহারকেও তিনি সঙ্গত মনে করেন।

Source : মুসলিম দর্শন - আমিনুল ইসলাম

মিলই সর্বপ্রথম সুখের পরিমাণগত ও গুণগত পার্থক্যের উল্লেখ করেন। তাঁর মতে বিভিন্ন প্রকারের সুখ আছে এবং সকল সুখ একই রূপ নয় । এক প্রকার সুখ অন্য প্রকার সুখের তুলনায় উত্তম ও অধিক মূল্যবান । মানুষ উচ্চস্তরের সুখ কামনা করবে, এটাই স্বাভাবিক। কেননা মানুষ ইতর প্রাণী থেকে পৃথক। এই কারণে মিলের সুখবাদ সূক্ষ্ম উপযোগবাদ হিসাবে পরিবিদিত।"

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

সমকালীন নীতিদার্শনিক রলস্ (Rawls) তাঁর Theory of Justice গ্রন্থে ন্যায়পরতাকে সব থেকে গুরুত্বপূর্ণ সদগুণ বলে উপস্থাপন করেন।ন্যায়পরতার বিভিন্ন রূপ রয়েছে এবং এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য রূপ হলো সামাজিক (social) ন্যায়পরতা, ব্যষ্টিক (distributive) ন্যায়পরতা ও সংশোধনমূলক (corrective) ন্যায়পরতা।

Source : নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

Immanuel kant (1724 - 1804)

Notable works:

1. The Critique of Pure Reason (1781)

2. The Critique of Practical Reason (1788)

3. The Critique of Judgment (1790)

4. The Groundwork of the Metaphysics of Morals (1785)

5. Prolegomena to Any Future Metaphysics

Source : Stanford encyclopedia of philosophy

কান্টের মতে অবধারণ ২ প্রকার:
১. বিশ্লেষণাত্মক - এই অবধারণে বিধেয় উদ্দেশ্য সম্পর্কে কোনো নতুন তথ্য দেয় না।
২. সংশ্লেষণাত্মক- এই অবধারণের বিধেয় উদ্দেশ্য সম্পর্কে নতুন তথ্য দেয়। যেমন : গোলাপ হয় সুন্দর - এখানে বিধেয় সুন্দর,উদ্দেশ্য গোলাপ সম্পর্কে নতুন তথ্য দেয়।

একই ভাবে কান্ট জ্ঞানকেও ২ ভাগে ভাগ করেছেন :
১. Apriori( অভিজ্ঞতা পূর্ব) - যা অভিজ্ঞতা /ইন্দ্রিয়ানুভূতি ছাড়াই জানা যায়।
২. Aposteriori (অভিজ্ঞতা পরতঃ)- যা অভিজ্ঞতা বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় থেকে আসে।
কান্ট চেয়েছিলেন অভিজ্ঞতাপূর্ব সংশ্লেষণাত্মক অবধারণ গঠন করতে।

Source : কান্টের দর্শন - সৈয়দ কমরুদ্দীন হোসাইন

বুদ্ধদেবের উপদেশাবলী প্রথমে মুখে মুখে প্রচারিত হইলেও পরে তাঁহার তিনজন বুদ্ধদেবের তিনজন প্রিয় প্রিয় শিষ্য তাঁহার উপদেশাবলীকে তিনটি গ্রন্থে পালিভাষায় লিপিবদ্ধ করেন। এই তিনটি গ্রন্থ 'ত্রিপিটক' (তিনটি পেটিকা) নামে খ্যাত। এই পিটকগুলির নাম—বিনয় পিটক, সুত্ত-পিটক এবং অভিধম্ম- পিটক। প্রথম পিটকে আছে বৌদ্ধ সঙ্ঘের নিয়মাবলী, অর্থাৎ বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের আচরণ কি রকম হওয়া উচিত তৎসম্পর্কীয় নিয়মাবলী; দ্বিতীয় পিটকে আছে বুদ্ধদেব-কথিত উপদেশমূলক ছোট ছোট গল্প এবং তৃতীয় পিটকে আছে দার্শনিক তত্ত্বের আলোচনা।
Source : ভারতীয় দর্শন- অর্জুন বিকাশ

তিনি ছোটবড় সত্তরখানা গ্রন্থের রচয়িতা। ‘ইয়াহিয়া উলম আল-দীন' আল-গাজালীর শ্রেষ্ঠ রচনা। আরবি ভাষায় রচিত গ্রন্থটি চারখণ্ডে বিভক্ত । অনেক পণ্ডিতের মতে, 'যদি সকল মুসলিম চিন্তাধারা বিলুপ্ত হয় এবং শুধু ইয়াহিয়া' সংরক্ষিত থাকে, তবে ইসলামের পক্ষে সে ক্ষতি সামান্য মাত্র।' সুফীরা এ গ্রন্থটিকে দ্বিতীয় কোরআনের মর্যাদা দান করেন। তাঁর অন্যান্য গ্রন্থগুলোর মধ্যে : (১) আল-মানকিজ মিনাজ জালাল (ভ্রান্তি থেকে মুক্তি); (২) তাহাফাতুল ফালাসিফা (দার্শনিকদের খণ্ডন); (৩) মাকসিদুল ফালাসিফা (দর্শনের লক্ষ্য); (৪) মীজানুল আলম, (৫) মিশকাতুল আনোয়ার প্রভৃতি উল্লেখযোগ্য।
Source : মুসলিম দর্শন পরিচিতি - আব্দুল হাই ঢালী

হার্বার্ট স্পেন্সার, লেসলি, স্টিফেন ও আলেকজান্ডার প্রমুখ প্রচারিত সুখবাদ বিবর্তনমূলক সুখবাদ (evolutionary hedonism) নামে পরিবিদিত। হার্বার্ট স্পেন্সারই সর্বপ্রথম নীতিবোধের ক্ষেত্রে বিবর্তনবাদের প্রয়োগ করেন। তাঁর মতে নীতিবোধ বা নৈতিকতা ইতর প্রাণীর নীতিবহির্ভূত আচরণ থেকে উদ্ভূত। নৈতিক জীবনকে বিবর্তনের দিক থেকে ব্যাখ্যা করতে হলে আমরা দুটি পথ অনুসরণ করতে পারি :(১) ঐতিহাসিক পন্থা এবং (২) পরিণতিমূলক পন্থা ৷

Source : নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

‘দর্শন হলো সত্য ও বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞান। দার্শনিকের তাত্ত্বিক জ্ঞানের লক্ষ্য হলো সত্যকে অর্জন করা এবং তার ব্যবহারিক জীবনে সত্য অনুসারে আচরণ করা।’
কথাটি বলেছেন আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইসহাক আল-কিন্দি। যিনি আল-কিন্দি নামেই জগৎখ্যাত। বিস্তর লেখালেখি ও যাপিত জীবনের মধ্য দিয়ে তিনি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের দার্শনিক তৎপরতায় প্রভাব ফেলে গিয়েছেন। মূলত তার হাত ধরেই দর্শনশাস্ত্র মুসলিম সংস্কৃতির অংশ হিসেবে স্বীকৃত হয়। তিনি যে পথে যাত্রা শুরু করেছেন, সেই পথেই পরবর্তী সময়ে যুক্ত হন আল-ফারাবি, ইবনে সিনা, ইবনে রুশদ, আল-রাজি ও ইবনে বাজার মতো উজ্জ্বল সব নাম। আর এজন‌্যই ঐতিহাসিকরা প্রায়শ আল-কিন্দিকে আরবদের দার্শনিক বা ‘প্রথম আরব দার্শনিক’ হিসেবে অভিহিত করেন ।

সূত্র: মুসলিম দর্শন - আমিনুল ইসলাম

পূর্ণতাবাদকে কল্যাণবাদও (eduaemonism) বলা হয়ে থাকে। eduaemonia গ্রিক শব্দ eduaemonism থেকে উদ্ভূত হয়েছে। এই শব্দটির সাধারণ অর্থ হলো সুখ বা সমৃদ্ধি। অ্যারিস্টটল এ শব্দটিকে নৈতিক কল্যাণ (moral welfare) অর্থে ব্যবহার করেছেন। সততার আদর্শ অনুযায়ী ব্যক্তির অন্তর্নিহিত শক্তির বাস্তবায়নই নৈতিক কল্যাণ। অ্যারিস্টটল বলেন যে, চরম উৎকর্ষের পথে আত্মার ক্রিয়াশীলতার মধ্যে নিহিত আছে মানুষের পরমকল্যাণ। পূর্ণতা অর্জনের মাধ্যমেই চিরস্থায়ী শান্তি পাওয়া যায়।
Source : নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

প্লেটোর ধারণাতত্ত্বের ( Theory of Ideas) বৈশিষ্ট্যগুলো হলো:
> ধারণা গুলো সত্তা বিশেষ ( substances)
> ধারণা গুলো সার্বিক
> ধারণাগুলি বস্তু নয়, চিন্তন
> ধারণা গুলো বস্তুর সারধর্ম ( essence of things)
> ধারণাগুলো অপরিবর্তনীয় ও স্থায়ী
> ধারণাগুলো স্থান-কালের উর্ধ্বে
> ধারণা গুলো বুদ্ধিগম্য, বুদ্ধির সাহায্যে জানা যায়

Source: পাশ্চাত্য দর্শনের ইতিবৃত্ত - আব্দুল হাই তালুকদার

অতঃপর মানবাত্মার প্রকৃত স্বরূপ ও অবস্থান নিরূপণের জন্য আল-গাজালী তিনটি জগতের অস্তিত্বের উল্লেখ করেছেন। এই তিনটি জগত হচ্ছে ঃ (ক) আলম আল-মুলক, (খ) আলম-আল-মালাকুত (গ)আলম-আল-জাবারুত ।

(ক) আলম-আল-মুলক : এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য, পরিদৃশ্যমান ও পরিবর্তনশীল জগত । এই স্তরে আত্মা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতের বাইরে অবস্থান করে না ।

Source : মুসলিম দর্শন পরিচিতি - আব্দুল হাই ঢালী

প্লেটোর মতে, আত্মার ত্রিবিধ উপাদান আছে। যথা- প্রজ্ঞা(wisdom) বা বুদ্ধি, কামনা(desire) ও চেতনা (spirit) বা মন। প্রজ্ঞা বা বুদ্ধি আত্মার সার্বভৌম উপাদান; কামনা সংখ্যায় অনেক, এইগুলি বুদ্ধির আদেশে নিয়ন্ত্রিত। চেতনা বা মন কামনাসমূহের ক্ষেত্রে বুদ্ধির আদেশ কার্যকরি করে। এই ত্রিবিধ উপাদান যখন পরস্পর পূর্ণ সঙ্গতির সাথে ক্রিয়া করে তখন আত্মা সম্পূর্ণ সুস্থ, আর যখন এই উপাদানগুলি বিচ্ছিন্নভাবে ক্রিয়া করে তখন আত্মা অকল্যাণ। তাই প্লেটো মনে করেন যে, ন্যায় আত্মার কল্যাণ; আর অন্যায় আত্মার অকল্যাণ। ন্যায় হলো আত্মার বিভিন্ন উপাদানের পারস্পরিক ঐক্য আর অন্যায় হলো আত্মার বিভিন্ন উপাদানসমূহের মধ্যে অনৈক্য।

Source : পাশ্চাত্য দর্শনের ইতিবৃত্ত - আব্দুল হাই তালুকদার।

ঐ পৰ্বতে ধূম আছে

যেখানে যেখানে ধূম আছে সেখানে সেখানে অগ্নি আছে,

ঐ পৰ্বতে অগ্নি আছে ।

উপরি-উক্ত অনুমানে অগ্নি হইল সাধ্য (Major Term); কারণ, ঐ অনুমানে অগ্নি অনুমিত হইয়াছে; পর্বত হইল পক্ষ (Minor Term); কারণ পর্বতের মধ্যে অগ্নির অস্তিত্ব অনুমান করা হইয়াছে, আর ধূম হইল হেতু বা লিঙ্গ বা সাধন; কারণ, ধূমের ভিত্তিতে অগ্নিকে অনুমান করা হইয়াছে ।

source : ভারতীয় দর্শন- অর্জুন বিকাশ

সমষ্টিবাদ বা সমাজতন্ত্রবাদ (collectivism or socialism) : সমষ্টিগত বা সমাজতন্ত্রবাদ সমাজ সম্পর্কে আঙ্গিক মতবাদ (organic view) প্রচার করে এবং জীবদেহ ও সমাজের পূর্ণাঙ্গ সাদৃশ্যের ওপর গুরুত্ব আরোপ করে। এই মতবাদ অনুসারে সমাজ হলো একটি জীবদেহ (organism)। প্রাণীর দেহ যেমন পরস্পর নির্ভরশীল কোষের সমবায়ে গঠিত, তেমনি সমাজও পরস্পর নির্ভরশীল ব্যক্তির জৈবিক সমষ্টি। জীবদেহের বিভিন্ন অংশ যেমন বিভিন্ন কাজ করে, তেমনি সমাজের বিভিন্ন শ্রেণীর লোক বিভিন্ন কাজ সম্পাদন করে। জীবদেহের বিভিন্ন অংশ যেমন পরস্পরের ওপর এবং সমগ্র জীবদেহের ওপর নির্ভরশীল; সমাজের বিভিন্ন ব্যক্তি তেমনি পরস্পরের ওপর এবং সমাজদেহের ওপর নির্ভরশীল। জীবদেহের বিভিন্ন অংশের যেমন কোনো পৃথক সত্তা নেই, সমাজ ব্যতিরেকে ব্যক্তিরও তেমনি কোনো পৃথক সত্তা নেই।

Source : নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশিদুল আলম

নৈতিকতার ক্ষেত্রেও ইবনে রুশদ ধর্ম কর্তৃক আদিষ্ট ন্যায়বোধ বা নিয়মাবলীতে বিশ্বাসী ছিলেন না। তাঁর মতে, ন্যায়-অন্যায়, ভাল-মন্দ প্রভৃতি আল্লাহর ইচ্ছা দ্বারা নির্ধারিত হয় না; বরং প্রকৃতি থেকে প্রত্যেক বস্তু তার নিজ নিজ বৈশিষ্ট্য অর্জন করে থাকে। প্রজ্ঞার সাথে সঙ্গতি রেখে বা প্রজ্ঞার নির্দেশানুযায়ী ন্যায়-অন্যায় নির্ধারিত হয়ে থাকে। তবে, প্রজ্ঞা বলতে এখানে ব্যক্তিস্বার্থ সংরক্ষণকারী বুদ্ধিমত্তাকে বুঝায় না। ইবনে রুশদের মতে, প্রজ্ঞা বলতে রাষ্ট্র বা সমাজের হিতাকাঙ্ক্ষা বা শুভবুদ্ধি বা বোধকে বুঝায় । যথার্থ নৈতিকতা অর্জন করা শুধু প্রজ্ঞার মাধ্যমেই সম্ভব।

Source : মুসলিম দর্শন - আমিনুল ইসলাম

কান্টের মতে, সৎ ইচ্ছাই (সদিচ্ছা) একমাত্র কল্যাণকর। তিনি বলেন, “এই জগতে কিংবা এই জগতের বাইরে এমন কিছু নেই যা সৎ ইচ্ছা এই গুণ বা বিশেষণ ব্যতিরেকে কল্যাণকর বলে অভিহিত হতে পারে।”এবং সৎ ইচ্ছা বিনা শর্তেই কল্যাণকর; বিনা শর্তেই সৎ ইচ্ছা নিজ গুণেই সৎ। সম্পদ ও প্রতিভা বিনাশর্তে কল্যাণকর নয় । কেননা এইগুলি অসৎ ইচ্ছার দ্বারা কলুষিত হতে পারে। এইগুলি একমাত্র একমাত্র সৎ ইচ্ছার দ্বারা চালিত হলেই কল্যাণকর বলে অভিহিত হতে পারে। কিন্তু সৎ ইচ্ছা শর্তহীন- এটা কোনো শর্তের অধীন নয়।

Source : নীতিবিদ্যা- আব্দুল বারী

কর্তব্য প্রধানত তিন শ্রেণীতে বিভক্ত। যথা- (ক) আত্মকেন্দ্রিক কর্তব্য, (খ) পরকেন্দ্রিক কর্তব্য এবং (গ) খোদায়ী কর্তব্য।

(ক) আত্মকেন্দ্রিক কর্তব্য (duties to self) :

মানুষের নিজের প্রতি নিজের কর্তব্য। যেমন- (১) দৈহিক কর্তব্য, (২) অর্থনৈতিক কর্তব্য, (৩) জ্ঞানমূলক কর্তব্য (৪) সৌন্দর্যমূলক কর্তব্য এবং (৫) নৈতিক কর্তব্য।
অন্যদিকে দেশের প্রতি কর্তব্য- পরকেন্দ্রিক কর্তব্য
Source : নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

প্রকৃতি শব্দের উৎপত্তি 'কৃ' ধাতু হইতে (প্রকৃ+তি) । 'কৃ' ধাতুর অর্থ হইল করা । সুতরাং প্রকৃতি শব্দের ব্যুৎপত্তিগত অর্থে সেই প্রকৃতি, এই বিশ্ব প্রকৃতি শব্দের ব্যুৎপত্তি - যাহার কৃতি। প্রকৃতি এই জগতের মূল উপাদান কারণ। প্রকৃতি জগতের সব বস্তুরই মূল উপাদান কারণ। কিন্তু তাহার কোন উপাদান কারণ নাই। সাংখ্য দার্শনিকগণ বলেন, কেহ যদি প্রকৃতির কারণ খুঁজিতে যায়, তবে 'অনবস্থা' দোষ ঘটিবে। প্রকৃতির স্বরূপ ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে সাংখ্য দার্শনিকগণ আরও বলেন, প্রকৃতি এক, বহু নয় । প্রকৃতি জড়, যেহেতু তাহার চেতনা নাই, প্রকৃতি অসীম যেহেতু সে সর্বব্যাপী ; প্রকৃতি নিত্য, যেহেতু তাহার ধ্বংস নাই, প্রকৃতি অজ, যেহেতু তাহার জন্ম নাই, প্রকৃতি স্বনির্ভর, যেহেতু তাহার সৃষ্টির জন্য কাহারও উপর নির্ভর করিতে হয় না। প্রকৃতি অনাদি এবং অনন্ত ।

Source : ভারতীয় দর্শন- অর্জুন বিকাশ

প্রতিরোধাত্মক মতবাদ (The preventive or the deterent theory) : এই মতবাদ অনুযায়ী শাস্তিদানের উদ্দেশ্য হলো অপরাধজনক কাজ প্রতিরোধ করা। অপরাধীকে শাস্তি দেওয়া হয় এই কারণে যে, মানুষ যেন অনুরূপ অপরাধজনক কাজ থেকে বিরত থাকে। কাজেই অপরাধ প্রতিরোধ করাই শাস্তিদানের মূল্য লক্ষ্য। উপযোগিতা নীতির (The principle of utility) উপর এই মতবাদের ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত। বিচারকের সুপ্রসিদ্ধ অনুশাসন বাক্যের মধ্যে শাস্তিদানের মূল লক্ষ্য ব্যক্ত হয়েছে; “ভেড়া চুরি করার জন্য নয়, বরং যাতে আর ভেড়া চুরি না হয় সেই জন্যই তোমাকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে।" "You are punished not for stealing sheep but in order that sheep may not be stolen."

Source : নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

দেবের প্রকাশিত গ্রন্থের সংখ্যা মোট নয়টি। উল্লেখযোগ্য গ্রন্থ: আইডিয়ালিজম অ্যান্ড প্রগ্রেস (১৯৫২)(Idealism and Progress), আইডিয়ালিজম: এ নিউ ডিফেন্স অ্যান্ড এ নিউ এ্যাপলিকেশন (১৯৫৮)(Idealism: A new defense and new application), আমার জীবনদর্শন (১৩৬৭), এ্যাসপিরেশন অব দি কমন ম্যান (১৯৬৩)(Aspiration of the common man), দি ফিলোসফি অব বিবেকানন্দ অ্যান্ড দি ফিউচার অব ম্যান (১৯৬৩), তত্ত্ববিদ্যাসার (১৯৬৬), বুদ্ধ: দি হিউম্যানিস্ট (১৯৬৯)(Buddha: The humanist)। গ্রন্থগুলো তাঁর জীবিতকালেই প্রকাশিত হয়। দি প্যারাবুলস অব দি ইস্ট (১৯৮৪)(parables of the east) এবং মাই আমেরিকান এক্সপিরিয়েন্স (১৯৯৩)(My American experience) নামক গ্রন্থদুটি তাঁর মরণোত্তর প্রকাশনা।

Source : Britannica

বাংলাদেশের মুক্তবুদ্ধির চিন্তায় সবচেয়ে বেশি অবদান রেখেছে মুসলিম সাহিত্য সমাজ। ১৯২৬ খ্রিষ্টাব্দে ঢাকায় মুহাম্মদ শহীদুল্লাহর সভাপতিত্বে মুসলিম সাহিত্য সমাজ গঠিত হয়। সাহিত্য সমাজের মুখ্য উদ্দেশ্য ছিল বিচার বুদ্ধিকে অন্ধ, কুসংস্কার ও অন্ধ আনুগত্য থেকে মুক্তি দান করা।" এজন্য এ আন্দোলন "বুদ্ধির মুক্তি আন্দোলন” নামে পরিচিত। এঁরা ইউরোপীয় মানবতাবাদ, ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদ, যৌক্তিক প্রত্যক্ষবাদ ইত্যাদি চিন্তা দ্বারা প্রভাবিত ছিল।

Source : বাঙালির দর্শন - রামদুলাল রায়

বাংলাদেশ স্বাধীন হওয়ার পর মার্কসবাদ প্রসার লাভ করে। বর্তমানে বাংলাদেশে বুদ্ধিজীবীদের একটি অংশ মাকর্সবাদী দর্শন দ্বারা প্রভাবিত। বাংলাদেশে মার্ক্সবাদী দর্শন চর্চার ক্ষেত্রে বদরুদ্দীন ওমর, রনেশ দাসগুপ্ত, সন্তোষ গুপ্ত, সত্যেন সেন, অজয় রায় প্রমুখের নাম বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।

Source : বাঙালির দর্শন - রামদুলাল রায়

ন্যায়দর্শন মতে অনুমানের দুইটি ভিত্তি যথা, (১) পক্ষে হেতুর প্রত্যক্ষ এবং (২) সাধ্য ও হেতুর ব্যতিক্রমহীন (Invariable) নিয়ত (Universal) সম্পর্ক-জ্ঞান; সাধ্য ও হেতুর ব্যতিক্রমহীন নিয়ত সম্পর্ককে নৈয়ায়িক পারিভাষিক অর্থে ব্যাপ্তি বলা হয়। এই 'ব্যাপ্তি' ন্যায়দর্শনে খুবই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়; কারণ, এই ব্যাপ্তিই অনুমান-পদ্ধতির মূল ভিত্তি। এই ব্যাপ্তিকে অনুমান-পদ্ধতির মেরুদন্ড বলা যায়।

Source: ভারতীয় দর্শন- অর্জুন বিকাশ

জার্মান দার্শনিক .W.F Hegel এর বিখ্যাত গ্রন্থ সমূহ:

1. Phenomenology of Spirit
2. Encyclopaedia of the Philosophical Sciences
3. Science of Logic

Source : Britannica.

আরজ আলী মূলত বস্তুবাদী দর্শনে বিশ্বাসী ছিলেন। মানবজীবন, প্রকৃতি-পরিবেশ, জড়জগৎ ও বিশ্ব-সংসার থেকে পাঠ নিয়ে তিনি নিজস্ব মতবাদ গড়ে তোলেন। তিনি দৃঢ় মনোবল ও বিশ্বাস নিয়ে সকল অন্ধতা, অজ্ঞানতা, কুসংস্কার ও ধর্মীয় গোঁড়ামির বিরুদ্ধে অবস্থান নেন। তাঁর বিশ্বাস ও অভিজ্ঞতার কথা তিনি একাধিক গ্রন্থে প্রকাশ করেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থগুলি: সত্যের সন্ধান (১৯৭৩), সৃষ্টিরহস্য (১৯৭৭), অনুমান (১৯৮৩), মুক্তমন (১৯৮৮) ইত্যাদি। তাঁর বেশ কিছু অপ্রকাশিত পান্ডুলিপি সম্প্রতি আরজ আলী মাতুববর রচনাবলি নামে প্রকাশিত হয়েছে।

হাসন রাজা (১৮৫৪–১৯২২):
দেওয়ান হাসন রাজা চৌধুরী, যিনি হাসন রাজা নামে পরিচিত, বাংলাদেশের একজন মরমী কবি ও বাউল শিল্পী ছিলেন।
তাঁর গান ও দর্শন মরমী সাধনার এক উজ্জ্বল উদাহরণ, যেখানে প্রেম, বিরহ, জীবনদর্শন এবং আধ্যাত্মিকতা প্রকাশ পায়।
তাঁকে লালন শাহ্‌-এর একজন প্রধান পথিকৃৎ হিসেবেও গণ্য করা হয়।

Source : Britannica

এরিস্টটল আত্মহত্যাকে সমর্থন করেননি। তিনি এটিকে কাপুরুষোচিত কাজ, রাষ্ট্রীয় আইনের পরিপন্থী এবং অপরাধমূলক কাজ বলে অভিহিত করেছেন। তিনি নিকেমেকিয়ান এথিক্স গ্রন্থের নবম পুস্তকে আত্মহত্যার বিরোধিতা করেন। তিনি আত্মহত্যাকে অন্যায্য বলে উল্লেখ করেছেন, কারণ তাঁর মতে আত্মহত্যা নিজের দেহের ক্ষতিসাধন কল্পে করা হয়, কেবলমাত্র প্রায়শ্চিত্তের জন্য নয়। তাই এটি দেশে প্রচলিত আইনের বিরুদ্ধ কাজ। এর পরিণতি নিজের ওপর নয়, বরং রাষ্ট্রের ওপর বর্তায়

Source : প্রায়োগিক নীতিবিদ্যা- আব্দুল খালেক

There are 24 countries in the world where abortion is completely prohibited. These include Andorra and Malta in Europe, El Salvador and Honduras in Central America, Senegal and Egypt in Africa, and the Philippines and Laos in Asia.

source: UN Women website

গর্ভপাতের পক্ষে নারীবাদী যুক্তিটি হলো, গর্ভপাতের বিষয়ে গর্ভধারিনীর সিদ্ধান্তই চূড়ান্ত। "দেহ আমার, সিদ্ধান্ত আমার" নারীবাদীরা এই স্লোগানের ভিত্তিতেই তাদের মত প্রচার করে।

Source : Practical ethics by Peter singer

মর্যাদাহীনতত্ত্ব : প্রাণীর প্রতি মানুষের আচরণ সম্পর্কিত এ তত্ত্বটি প্রাণীর কোন মর্যাদা বা মূল্য আছে বলে স্বীকার করে না। ফরাসি দার্শনিক রেঁনে ডেকার্ট এ মতের একজন অন্যতম সমর্থক। তাঁর মতে প্রাণীর কোন প্রকার নৈতিক অধিকার থাকতে পারে না। কারণ প্রাণীর কোন আত্মা নেই। একটি পাথর ভেঙ্গে টুকরা টুকরা করে ফেলা আর একটি পুতুলের হাত ভেঙ্গে ফেলার মধ্যে কোন প্রকার মৌলিক পার্থক্য নেই। দুটোই সমান আনন্দের কাজ। দার্শনিক হুইলের মতে প্রাণীর সুখ-দুঃখের অনুভূতি ভিন্ন প্রকৃতির। প্রাণিবিজ্ঞানী জেকন্সের মতে প্রাণী হলো শুধুমাত্র মানুষের জন্য একটি খাদ্যসামগ্রী মাত্র।

Source : প্রায়োগিক নীতিবিদ্যা- আব্দুল খালেক

Albert Camus

Notable works:

1. The Stranger (1942)

2. The Plague (1947)

3. The Fall (1956)

4. Sisyphus (1942)

5. Caligula (1945)

Source : Britannica

উপনিষদ শব্দটিকে বিশ্লেষণ করিলে দাঁড়ায়—উপ-নি-সদ্-ক্বিপ্। উপ শব্দের অর্থ হইল সমীপে । সুতরাং উপনিষদ শব্দটির অর্থ হইল গুরুর সমীপে উপবিষ্ট হইয়া শিষ্যের শাস্ত্রজ্ঞান লাভ করা । উপনিষদের আরও একটি অর্থ আছে; যাহা মানুষকে ব্রহ্ম বা ঈশ্বরের নিকট লইয়া যায় তাহাকে উপনিষদ বলা হয়। উপনিষদেই বেদের গূঢ় তাৎপর্য নিহিত আছে; তাই উপনিষদকে কখনও কখনও বেদোপনিষদ বলা হয় । উপনিষদ সংখ্যায় বহু । অদ্যাবধি ১১২ খানি উপনিষদের নাম পাওয়া গিয়াছে।

Source: ভারতীয় দর্শন - অর্জুন বিকাশ

ডেনমার্কের দার্শনিক কিয়ের্কেগার্ড অস্তিত্ববাদের প্রবক্তা। হেগেলের মতের তীব্র সমালোচনা করে বলেন ব্যক্তি ও ব্যক্তি মন পরমসত্তার প্রকাশ নয় বরং স্বতন্ত্র ও অস্তিত্বশীল। অবশ্য তিনি ছিলেন ঈশ্বরে বিশ্বাসী একজন খ্রিস্টান দার্শনিক। তিনি জীবনের ৩ টি স্তরের কথা বলেন:

১. সৌন্দার্যানুভূতির স্তর/ভোগের স্তর( Aesthetic stage) - এই স্তরে মানুষ ইন্দ্রিয় কামনায় ডুবে থাকে। নীতি ও ধর্মের অনুসরণ করে না। এটা ধ্বংসের স্তর।

২. নৈতিক স্তর( Ethical stage): এটা মানবিকতার স্তর। কামনা ত্যাগ করে নীতির পথ অনুসরণ করে।

৩. ধর্মীয় স্তর(Religious stage): নিজের অস্তিত্বের অর্থ আবিষ্কার করে, ঈশ্বরের নিকট মাথা উঁচু করে দাঁড়ায়।

Source : হেগলোত্তর দর্শন - বজলুল করিম

সার্ত্রে ছিলেনে নিরীশ্বরবাদী অস্তিত্ববাদী। তাত মতে, Man is nothing else but that which he makes of himself - মানুষ যা হবার ইচ্ছে করে সে তাই। পূর্ব থেকে তার স্বভাব নির্ধারিত থাকেনা, ঈশ্বর থাকলে এ নির্ধারনের প্রশ্ন আসতো। এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন,

" Thus, there is no human nature, because is no God to have a conception of it"
Source: (Satre- Existentialism and Human, page-28)

যৌক্তিক প্রত্যক্ষবাদীদের অর্থসম্বন্ধীয় ধারণা প্রথমে প্রকাশিত হয় ভিটগেনস্টাইন- এর (Wittgenstein) (১৮৮৯-১৯৫১) ট্রাকটেটাস লজিকো ফিলসফিকাস' (Tractatus Logico Philosophicus) নামক বিখ্যাত গ্রন্থে। ভিটগেনস্টাইনের এই গ্রন্থ ভিয়েনা চক্রের কাছে পবিত্র গ্রন্থ(bible) হিসেবে পরিগণিত হতো। তাঁর চিন্তাধারা ভিয়েনা চক্রকে বিশেষভাবে প্রভাবান্বিত করে যদিও তিনি এই চক্রের কোন আনুষ্ঠানিক সদস্য ছিলেন না। তাঁর গ্রন্থে প্রত্যক্ষবাদী চিন্তাধারার সূত্র পাওয়া যায় এবং এই গ্রন্থ থেকে যৌক্তিক প্রত্যক্ষবাদীরা সবিশেষ অনুপ্রেরণা লাভ করেন।

Source : Tractatus Logico Philosophicus by Ludwig Wittgenstein

কারনাপ তার Philosophy and Logical Syntax গ্রন্থে বলেন কোনো বাক্য অর্থপূর্ণ হতে হলে তা পরখ নীতির সাহায্যে যাচাইয়ের যোগ্য হতে হবে। তিনি দুই ধরণের পরখের কথা বলেন, প্রত্যক্ষ পরখ ও পরোক্ষ পরখ।

Source : Philosophy and Logical syntax by Rudolf Karnap

পার্স যুক্তিবিদ্যাকে তিনটি প্রধান অংশে বিভক্ত করেন:

১. Speculative grammar: এই অংশ চিহ্ন(sign) এর অর্থপূর্ণতার আকারগত শর্ত নিয়ে জড়িত।
২. Critical logic: প্রতীক(symbol) এর সত্যতার আকারগত শর্ত নিয়ে জড়িত।
৩. Speculative rhetoric

Source : The chief currents of contemporary philosophy by D.M Datta.

জন ডিউই (John Dewey)

জন ডিউই একজন আমেরিকান প্রয়োগবাদী চিন্তাবিদ। তিনি যুক্তিবিদ্যা,নীতিবিদ্যা, সৌন্দর্যবিদ্যা ও শিক্ষাদর্শনে বিশেষ খ্যাতি অর্জন করেন। তার মতে দর্শনকে বিজ্ঞানসম্মত হতে হবে। তার মতে প্রয়োগবাদ হচ্ছে করণবাদ(Instrumentalism)। তিনি বলেন সত্যিকারের দর্শন হচ্ছে ক্রিয়া(activity)। জীবনের জন্যই দর্শন, দর্শনের জন্য জীবন নয়।

Notable works:

১. Democracy and Education 
২. Experience and Education
৩. How we think

Source : Stanford encyclopedia of philosophy.

১৮৩১ সালে হেগেলের মৃত্যুর পর তার বস্তুগত ভাববাদী দর্শনের প্রতিক্রিয়া স্বরূপ যে সকল দার্শনিক ধারার উদ্ভব ঘটে তাকে হেগেলোত্তর দর্শন নামে অভিহিত করা হয়। হেগেলোত্তর যুগকে অনেকেই সমকালীন যুগ বলে চিহ্নিত করেছেন। মূলত এই যুগেই হেগেলের ভাববাদের বিরুদ্ধে নতুন এক ভাববাদী ধারার সূচনা হয় যা নব্য ভাববাদ(Neo Idealism) নামে পরিচিত। এই নব্য ভাববাদীদের ৩ টি ধারা পরিলক্ষিত হয়। যথা:

১. ইতালিয় ধারা: বেনেডিটো ক্রোচে ও জিওভানি জেন্টাইল (Giovanni Gentile)

২. আমেরিকান ধারা : যোশিয়া রয়সে, মেরী কলকিন্স, প্রিঙ্গল প্যাটিনসন এবং হাউইসন।

৩. ব্রিটিশ ধারা : টি এইচ গ্রিন, এফ এইচ ব্রাডলি, ম্যাকটাগার্ড এবং বি.বোসাঙ্কে

Source : The chief currents of contemporary philosophy by D.M Datta

নব্য বিচারমূলক বাস্তববাদ(Neo Critical Realism)

নব্য বাস্তববাদের বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া স্বরূপ নব্য বিচারমূলক বাস্তববাদ আমেরিকাতেই জন্ম নেয়। এই মতের স্রষ্টারা হলেন : ডুরান্ট ড্রেক(Durant Drake), লাভজয়(Lovejoy), জেমস বিসেট প্র‍্যাট(James Bisset Prat), এ কে রজার্স (A. K. Rogers) , জর্জ সান্টায়ানা ( George Santayana), সেলার্স ( Sellers), এবং স্ট্রং(Strong)। এই সমস্ত দার্শনিক ১৯২০ সালে "The Essays in Critical Realism " নামে গ্রন্থ রচনা করেন। তাদের মতে প্রত্যক্ষণে বস্তুকে সরাসরি জানা যায় না। প্রত্যক্ষণের ৩ টি উপকরণ থাকতে হবে : মন, ইন্দ্রিয়োপাত্ত ও বহির্জগত। এই ত্রিশর্ত জ্ঞানীয় মতবাদকে Three factor theory of perception বলা হয়।

Source : হেগেলোত্তর দর্শন - বজলুল করিম

Franz Kafka

Notable works:

1. The Metamorphosis (1915 -published in 1925)

(A novella about a traveling salesman, Gregor Samsa, who wakes up one morning transformed into a monstrous insect, leading to his family's disgust and eventual relief at his death)

2. The Trial(1925)

(A novel following Josef K., who is arrested for an unknown crime and spends the remainder of the

book trying to understand and defend himself against a mysterious, inaccessible legal system)

Source : Britannica

মানুষের কর্ম তিন প্রকার; যথা- প্রারদ্ধ বা আরদ্ধ কর্ম, সঞ্চিত কর্ম এবং সঞ্চীয়মান কর্ম । যে কর্ম ফল প্রসব করিতে আরম্ভ করিয়াছে সেই কর্মকে ‘আরদ্ধ বা মুক্তিলাভের পরেও প্রারদ্ধ কর্ম' বলা হয়। যে কর্ম অতীতে সম্পাদিত হইয়াছে, কিন্তু আত্মা প্রারদ্ধ কর্মবশে এখনও ফল প্রসব করে নাই, সেই কর্মকে ‘সঞ্চিত কর্ম’ বলা হয় । কিছুকাল দেহে অবস্থান আর যে কর্ম বর্তমানে করা হইতেছে এবং কোন ফল প্রসব করে নাই, করিতে পারে সেই কর্ম ‘সঞ্চীয়মান কর্ম'। মানুষের বর্তমান দেহ ও সুখ-দুঃখ তাহার প্রারদ্ধ কর্মের ফল।

Source : ভারতীয় দর্শন- অর্জুন বিকাশ

নব্য হেগেলীয় ভাববাদী দার্শনিক এফ. এইচ. ব্র‍্যাডলি (১৮৪৬- ১৯২৪) :

Francis Herbert Bradley একজন প্রভাবশালী ব্রিটিশ দার্শনিক। তাকে Order of Merit উপাধিতে ভূষিত করা হয়, তিনিই প্রথম দার্শনিক যিনি এই ডিগ্রী লাভ করেন।

Notable works :

১. Ethical Studies

২. The principles of Logic

৩. Appearance and Reality (1893)

৪. Essays on Truth and Reality

Source : Britannica

তার মতে বিশ্লেষণের অর্থ হলো কোনো কিছুকে সংজ্ঞায়িত করা। অন্য কথায় বলা যায় কোনো কথা বা কোনো কিছুকে সংজ্ঞা রূপে ব্যক্ত করেই বিশ্লেষণ করা যায়। সে সংজ্ঞা ভাষাজ বা অভাষাজ হতে পারে। সংজ্ঞার ক্ষেত্রে তিনি বাস্তব সংজ্ঞা দিয়েছেন। তাঁর বিখ্যাত “The Analysis of Mind” এ দ্বিতীয় ধরনের সংজ্ঞার পরিচয় পাওয়া যায়। অর্থাৎ মনোবিজ্ঞানের শব্দগুলোর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে তিনি প্রতীকের ব্যবহার করেছেন।রাসেল যে বিশ্লেষণ পদ্ধতি ব্যবহার করেন তাকে বলা হয় লঘুকরণ বিশ্লেষণ পদ্ধতি (Method of Reductive Analysis)।

তাঁর মতে “প্রত্যেকটি দার্শনিক সমস্যা হচ্ছে বিশ্লেষণের সমস্যা এবং মূলত দর্শনের কাজ হচ্ছে যৌক্তিক বিশ্লেষণ এবং পরে যৌক্তিক সংশ্লেষণ।”

Source: সমকালীন দর্শনের কয়েকটি ধারা - সৈয়দ কমরুদ্দীন হোসাইন

বাংলাদেশে বিশ্লেষণী দর্শনের বিশেষজ্ঞ হলেন অধ্যাপক ড. আবদুল মতীন। পাশ্চাত্যদেশের বিশ্ববিদ্যালয়ে তাঁর গবেষণার বিষয় বস্তু ছিল Strawson ও Austin-এর মধ্যে সত্য (truth) নিয়ে বিতর্ক। প্রতীকী যুক্তিবিদ্যা, যুক্তিবিদ্যার দর্শন, বিশ্লেষণী দর্শন ও ভাষা দর্শনের উপর তার পাণ্ডিত্য উল্লেখযোগ্য। তার দর্শনচর্চা ও গ্রন্থ রচনা এ বিষয়গুলোকে- কেন্দ্র করেই। যুক্তিবাদী হিসাবে নিজস্ব চিন্তাধারার ভিত্তিতে তিনি প্রথম যে বইটি লেখেন সেই বইটির নাম হলো " যুক্তির আলোকে "।

Source : হেগলোত্তর দর্শন - বজলুল করিম।

মূল্য ব্যক্তিগত (বিষয়ীগত) ও বিষয়গত উভয়ই (Value is both Subjective and Objective) : তৃতীয় একদল দার্শনিক বলেন, মূল্য শুধু ব্যক্তিগত অথবা শুধু বিষয়গত সত্তা নয়। মূল্য হচ্ছে একই সাথে ব্যক্তিগত এবং বিষয়গত সত্তা। ইংরেজ দার্শনিক আলেকজাণ্ডার এ মতের একজন প্রধান সমর্থক। তাঁর মতে, মূল্য বস্তুর মুখ্য অথবা গৌণ গুণ নয়। মূল্য হচ্ছে এক তৃতীয় জাতের গুণ। এ তৃতীয় জাতের গুণ বস্তুনির্ভর হয়েও মন-নির্ভর। সুতরাং বস্তু অথবা মনকে বাদ দিলে মূল্যের অস্তিত্বই থাকে না।

Source : দর্শনের ভূমিকা- নীরদচন্দ্র চক্রবর্তী

সত্য, মঙ্গল ও সুন্দরকে স্বতঃমূল্যবান বলে ভাববাদীরা স্বীকার করেন। সত্য, শিব বা মঙ্গল ও সুন্দর হলো মানব জীবনের তিনটি মহৎ আদর্শ। এই আদর্শগুলো নিজ গুণেই মানুষের লক্ষ হবার দাবি রাখে।
Source: দর্শনের ভূমিকা- নীরদচন্দ্র চক্রবর্তী

সঙ্গতিবাদ(The Coherence Theory)

সঙ্গতিবাদ অনুসারে, যে কোনো বচনের সত্যতা ঐ বচনের সাথে অন্য সমস্ত বচনের সঙ্গতির ওপর নির্ভরশীল। সঙ্গতিই সত্যের প্রকৃতি এবং সঙ্গতি দিয়েই সত্যের পরীক্ষা হয় ।

হেগেল এবং হেগেলপন্থী ভাববাদী এক বিশেষ স্থান অধিকার করে আছে। বাস্তববাদী দার্শনিক আলেকজাণ্ডারও একটি ভিন্ন অর্থে এ মতবাদের সমর্থন করেন । কোনো বচনই পৃথক বা স্বতন্ত্রভাবে সত্য বা মিথ্যা হতে পারে না। কোনো বচন যখন অন্যান্য বচনের সাথে সঙ্গতি রক্ষা করে তখনই সে বচনের ‘সত্যতা’ গুণ উৎপন্ন হয়। অন্য কথায়, কোনো বিশেষ বচন যখন অন্য বচনের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ হয়ে সুসংবদ্ধমণ্ডলী(Coherent System) গড়ে তোলে তখনই তা সত্য হয়।

Source : দর্শনের সমস্যাবলী - মোহাম্মদ নূরনবী

তত্ত্ব-বিষয়ক প্ৰমাণ(The Ontological Proof)

ত্ত্ব-বিষয়ক প্রমাণ অনুসারে ঈশ্বরের ধারণা থেকেই ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করা যায়। মধ্যযুগের খ্রিস্টান-দার্শনিক সেন্ট আনসেলম (St, Anselm, 1093-1109 A.D.) এই প্রমাণের প্রথম অবতারণা করেন। পরবর্তীকালে ডেকার্টে, লাইবনিজ, হেগেল প্রমুখ অনেক দার্শনিক বিভিন্নভাবে এ মতবাদের সমর্থন করেন।

আনসেলম এর মতে, আমাদের মনে এক পূর্ণ সত্তার (Perfect Being) ধারণা আছে। এ পূর্ণসত্তা নিশ্চয়ই অস্তিত্বশীল হবে। কারণ অস্তিত্ব ছাড়া সত্তা পূর্ণ হতে পারে না। সুতরাং পূর্ণসত্তার অস্তিত্ব আছে এবং পূর্ণসত্তা হলো ঈশ্বর।

Source : মধ্যযুগীয় দর্শনের ইতিহাস - আব্দুর রাজ্জাক

সর্বধরেশ্বরবাদ PANENTHEISM

ঈশ্বর সম্পর্কে হেগেলের ব্যাখ্যা সর্বধরেশ্বরবাদ নামে পরিচিত। হেগেলের ঈশ্বরবাদ বা সর্বধরেশ্বরবাদ অতিবর্তী ঈশ্বরবাদ এবং সর্বেশ্বরবাদের দোষ-ত্রুটি দূর করে উভয় মতবাদের সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করেছে। এ মতবাদ অতিবর্তী ঈশ্বরবাদ এবং সর্বেশ্বরবাদের মধ্যবর্তী পথ (Middle ground or Middle Course or mean) অবলম্বন করে। অতিবর্তী ঈশ্বরবাদ অনুযায়ী ঈশ্বর জীব ও জগতের সম্পূর্ণ বাইরে অবস্থান করেন। অতিবর্তী ঈশ্বরবাদ এবং সর্বেশ্বরবাদ দুই বিরুদ্ধ মতবাদ। সর্বধরেশ্বরবাদ এ দুই বিরুদ্ধ মতবাদের সমন্বয় সাধন করে এভাবে যে, ঈশ্বর জীব ও জগতের ভেতরেও অবস্থিত এবং বাইরেও অবস্থিত। তিনি অতিবর্তী ও অন্তর্ব্যাপী উভয়ই।

Source : দর্শনের সমস্যাবলী - মোহাম্মদ নূরনবী

In 1964 Jean Paul Satre declined the Nobel Prize for Literature, which had been awarded to him “for his work which, rich in ideas and filled with thespirit of freedom and the quest for truth, has exerted a far-reaching influence on our age.

Source : nobelprize.com

প্লেটো তার The Republic গ্রন্থে ৪ টি সদগুণের কথা উল্লেখ করেছেন : প্রজ্ঞা, সাহস, আত্মসংযম ও ন্যায়। এই ৪ টি সদগুণের সমন্বয়ে প্রজ্ঞার মাধ্যমে নিয়ন্ত্রিত জীবনের কথা বলেছেন।
Source : The Republic by Plato

অদৃষ্টবাদ(Fatalism) অনুসারে মানুষের ইচ্ছার কোন স্বাধীনতা নেই।প্রকৃতির রাজ্যে স্বাধীনতা বলে কোন জিনিস নেই। প্রকৃতির সব কিছুই ঘটে থাকে পূর্বনির্ধারিত নীতি অনুসারে এবং প্রাকৃতিক ঘটনাবলীর মতো মানুষের ভাগ্যও পূর্বনির্ধারিত । মানুষ শত চেষ্টা করেও তার ভাগ্যকে পরিবর্তন করতে পারে না । অদৃষ্টবাদের হাতে পড়ে মানুষের শুধু ইচ্ছার স্বাধীনতাকেই অস্বীকার করা হয় না, বরং মানুষের নৈতিক জীবনের তাৎপর্যকেও কোন্ঠাসা করা হয়ে থাকে

Source : দর্শনের কথা- আব্দুল বারী

প্রয়োজনবাদ বা উপলক্ষবাদ(Occasionalism)

ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়াবাদের ত্রুটি দূর করতে গিয়ে দেকার্তের অনুসারী গুঁয়েলি (Geulincx) মালেব্রাশ (Malebranche) প্রয়োজনবাদ বা উপলক্ষবাদের প্রবর্তন করেন। তাঁদের মতে, দেহ ও মন যেহেতু পরস্পর-বিরোধী দুটি স্বতন্ত্র সত্তা, সেহেতু মস্তিষ্কে অবস্থিত পিনিয়াল গ্রন্থির মাধ্যমে এদের মধ্যে সংযোগ স্থাপন সম্ভব নয়। তাঁরা দেহ ও মনের সম্পর্ক স্থাপনের জন্য দেহ ও মনের মধ্যে সরাসরি কার্যকারণ সম্পর্ককে অস্বীকার করে ঈশ্বরকে টেনে আনেন এবং বলেন যে, দেহ বা মনে প্রয়োজন দেখা দিলে, বা মাঝে মাঝে যখন কোন পরিবর্তন ঘটে, তখন দেহ বা মনে অনুরূপ পরিবর্তন ঈশ্বর সংঘটিত করেন।

Source : দর্শনের কথা- আব্দুল বারী

প্রাকৃতিক নির্বাচন বা যোগ্যতমের বাঁচবার অধিকার : ডারউইন তার জৈবিক বিবর্তনবাদে বলেন, জীবন সংগ্রামে যে সমস্ত জীব জয়ী হয় তারা প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্য বিধান করে বেঁচে থাকে। তারাই হলো যোগ্যতম। তাদের বাঁচবার অধিকার আছে।(survival of the fittest) যাদের কোষের পরিবর্তন দেহের প্রতিকূলে হয় তারা ধীরে ধীরে দুর্বল হয়ে পড়ে। তাদের বাঁচার অধিকার থাকে না। প্রকৃতি তাদের উপযুক্ত বলে মনে করে না। তারা শেষ পর্যন্ত ধ্বংস হয়ে যায় ।

source : দর্শনের কথা- আব্দুল বারী

স্যামুয়েল আলেকজাণ্ডার ' Space-Time and Deity' নামক গ্রন্থে উন্মেষমূলক বিবর্তনবাদের আলোচনা করেন। তাঁর মতে, দেশ-কাল বা শুদ্ধগতিই হলো আদিম উপাদান। এ আদিম উপাদান থেকে জড়ের মুখ্য ও গৌণ গুণগুলোর আবির্ভাব এবং জড় থেকে প্রাণ ও মনের আবির্ভাব হয়। জীবন বা প্রাণ ও মন বা চৈতন্য জড়সত্তা থেকে উন্মেষিত গুণ বা ধর্ম। চৈতন্যের পর যে গুণের উন্মেষ হবে আলেকজান্ডার তার নাম দিয়েছেন দেবসত্ত্ব(Deity) আলেকজাণ্ডারের এই মতবাদ পিরামিডের মত প্রকাশ করতে পারি। যেখানে দেশ-কাল পিরামিডের ভিত্তি এবং জড়<প্রাণ<মন<দেবসত্ত্বা এভাবে ক্রমান্বয়ে উপরের স্তরে।

পিরামিডের মাথায় হলো দেবসত্ত্ব এবং বিবর্তনের মাঝে 'তেজনা' নামক এক সৃজনী শক্তি বিবর্তন প্রক্রিয়াকে দেবসত্ত্বের উন্মেষের দিকে চালিয়ে নিচ্ছে। এটা উন্মেষবাদের ঊর্ধ্বগতি প্রমাণ করে। সমস্ত বিশ্ব-প্রকৃতি দেবসত্ত্বের আগমনের জন্য উন্মুখ হয়ে বসে আছে। একদিন না একদিন হয়তো বা মন থেকে এ মৌলিক আধ্যাত্মিক শক্তি বা পদার্থের উন্মেষ সম্ভব হবে।

Source: দর্শনের সমস্যাবলী - মোহাম্মদ নূরনবী

লক্‌ বলেন, বুদ্ধিতে এমন কিছু নেই যা পূর্বে ইন্দ্রিয়ের মধ্যে ছিল না( There is nothing in the intellect which was not previously in the sense)

কাজেই লকের মতে, জ্ঞান অভিজ্ঞতালব্ধ। অভিজ্ঞতাপূর্ব কোনো ধারণার অস্তিত্ব তিনি স্বীকার করেন না।জ্ঞানের পদ্ধতি আরোহ, অবরোহ নয়। বস্তুবিশেষকে নিয়ে জ্ঞান শুরু হয়। তারপর সামান্যীকরণের মাঝে মন বিশেষ জ্ঞান থেকে সাধারণ জ্ঞানে পৌঁছে।

Source: দর্শনের কথা- আব্দুল বারী

জার্মান দার্শনিক হেগেল পরমাত্মা বা পরম ধীশক্তির ওপর এত বেশি জোর দিয়েছেন যে, তিনি বলতে বাধ্য হয়েছেন, “যা বৌদ্ধিক তাই বাস্তব, যা বাস্তব তাই বৌদ্ধিক”। এটা Panlogism বা ‘সমস্ত কিছুই বুদ্ধি' এ মতবাদ। সবকিছু পরমাত্মা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। পরমাত্মা প্রকৃতির ক্রমবিকাশ, মানব ইতিহাসের ধারা এবং সসীম ব্যক্তিমনের উন্মেষ ও উন্নতি ইত্যাদি নিয়ন্ত্রিত করে। তাই সবকিছুই যেন পরমাত্মায় বা সসীম পরম চেতনায়—এর বাইরে কিছুই নেই।

Source: দর্শনের কথা- আব্দুল বারী

যুক্তিবিদ Mill আরোহের যে চূড়ান্ত শ্রেণিবিভাগ দেখিয়েছেন তা সর্বজনগ্রাহ্য রূপ লাভ করেছে। Mill প্রথমত আরোহকে দু'ভাগে ভাগ করেছেন।

যথা : ১। প্রকৃত আরোহ বা যথার্থ আরোহ (Proper Induction);

২। অপ্রকৃত আরোহ বা অযথার্থ আরোহ (Improper Induction)।

Source : উচ্চ মাধ্যমিক যুক্তিবিদ্যা (১ম পত্র)

দার্শনিক প্লেটোই প্রথমে জড় ও আত্মার মৌলিক পার্থক্য স্বীকার করেন। তিনি সর্বপ্রথমে দর্শনে মনের আধ্যাত্মিক রূপ প্রকাশ করে মন-দর্শনে এক নতুন যুগের সূচনা করেন। দার্শনিক অ্যারিস্টটল আত্মাকে এক অধ্যাত্ম দ্রব্য হিসেবে স্বীকার করে নেন। আমরা এখন মন সম্মন্ধে অধ্যাত্মতত্ত্ব নিয়ে আলোচনা করবো।

Source : পাশ্চাত্য দর্শনের ইতিবৃত্ত - আব্দুল হাই তালুকদার

এরিস্টটলের মতে সত্তার ১০ টি সার্বিক রূপ বা প্রকাশভঙ্গি রয়েছে:
১. দ্রব্য(substance) ২. পরিমাণ ( quantity) ৩. গুণ( quality) ৪. সম্বন্ধ ( relation) ৫. স্থান(place) ৬. কাল ( time) ৭. অবস্থান ( position) ৮. বিকার ( mode) ৯. ক্রিয়া ( action) ১০. নিষ্ক্রিয়তা ( passion )

Source : পাশ্চাত্য দর্শনের ইতিবৃত্ত - আব্দুল হাই তালুকদার

পদের অর্থ বা তাৎপর্য : যুক্তিবাক্যের উদ্দেশ্য বা বিধেয় হলো যুক্তিবিদ্যায় পদ । এরিস্টটল পদের ক্ষেত্রে গ্রিক Horor (limit) শব্দটি ব্যবহার করতেন ।বাংলা পরিভাষা ‘পদ' এর ইংরেজি প্রতিশব্দ হলো 'Term'। ইংরেজি Term শব্দটি উদ্ভব হয়েছে ল্যাটিন শব্দ Terminus থেকে । Terminus শব্দটি সর্বপ্রথম ব্যবহার করেন রোমান দার্শনিক বিথিয়াস। 'Terminus' শব্দটির অর্থ হলো সীমারেখা বা প্রান্তসীমা । ইংরেজি 'Term' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে এজন্য যে, যুক্তিবাক্যের দুই প্রান্তে দু'টি পদ উদ্দেশ্য ও বিধেয় অবস্থান করে । অর্থাৎ পদগুলো সর্বদা যুক্তিবাক্যের দুই প্রান্তে থাকে বলেই Terminusশব্দ থেকে 'Term' শব্দের উৎপত্তি হয়েছে।
Source : উচ্চ মাধ্যমিক যুক্তিবিদ্যা (১ম পত্র)

কান্টের মতে বস্তুর দুটি দিক আছে—একটা তার আভাসিক দিক(phenomenal) অর্থাৎ বস্তুটি যেভাবে আমাদের সামনে উপস্থিত হয়৷যেভাবে আমরা একে দেখি বা স্পর্শ করি ইত্যাদি, অর্থাৎ যেভাবে বস্তুটি আমাদের ইন্দ্রিয়ের নিকট উপস্থিত হয়। গোলাপ ফুলকে আমরা লাল দেখি, এ লাল দেখাটা গোলাপের আভাসিক রূপ। এছাড়া বস্তুর ভিতরের দিক বা তার যথার্থ রূপ বা সত্তা আছে। এ সত্তা অতীন্দ্রিয় বা অবভাসিক(noumenal)। এটা বস্তুটি ‘আসলে যা তাই’। গোলাপের লাল রংয়ের বাইরে যে আসল সত্তা আছে সেটাই তার যথার্থ রূপ। কাজেই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর যে জগৎ তা আভাসিক জগৎ। আর এর পেছনে যে আসল অতীন্দ্রিয়ের জগৎ তা সত্তার জগৎ।

Source: দর্শনের কথা- আব্দুল বারী

যুক্তিবাক্য ব্যাকরণসম্মত বাক্য হলেও সকল ব্যাকরণগত বাক্য যুক্তিবাক্য নয় । কোনো বিষয় সম্পর্কে সাধারণভাবে কিছু বর্ণনা করতে গেলে, কোনো প্রশ্ন করতে গেলে, কোনো আদেশ বা অনুরোধ করতে হলে অথবা বিস্ময় প্রকাশ করতে হলে আমরা তা ভাষায় বাক্যের মাধ্যমে প্রকাশ করি । এর মধ্যে শুধুমাত্র বর্ণনামূলক বাক্যই যুক্তিবাক্য হতে পারে । প্রশ্নবোধক, অনুজ্ঞামূলক, বিস্ময়সূচক ইত্যাদি বাক্যসমূহ যুক্তিবাক্য নয় । তাই বলা হয় যে, ‘সকল যুক্তিবাক্যই বাক্য কিন্তু সকল বাক্য যুক্তিবাক্য নয়।
Source : উচ্চ মাধ্যমিক যুক্তিবিদ্যা (১ম পত্র)

দার্শনিক কংগারের (Conger) মতে, বিবর্তনবাদের ৪ টি বৈশিষ্ট্য আছে:

১.কালিক পরিবর্তন(change in time) ২. ক্রমিক শৃঙ্খলা(serial order) ৩.অন্তর্নিহিত কারণ(Inherent cause) ৪.সৃজনমূলক সমন্বয় (creative synthesis)

Source : দর্শনের সমস্যাবলী - মোহাম্মদ নূরনবী

বিবর্তন ও বিপ্লবের মধ্যে পার্থক্য :

বিপ্লবের পরিবর্তন আর বিবর্তনের পরিবর্তন এক রকমের নয়। বৈপ্লবিক পরিবর্তনে একটা আকস্মিকতা, অস্বাভাবিকতা দেখা যায়। বিপ্লবের ফলে ব্যক্তি, সমাজ ও জাতির জীবনে আকস্মিক ও অস্বাভাবিকভাবে হঠাৎ এক বিরাট পরিবর্তন ঘটে। কিন্তু বিবর্তনের পরিবর্তন অস্বাভাবিক ও আকস্মিক নয়, বিবর্তনের পরিবর্তন সহজ,স্বাভাবিক ও সময়সাপেক্ষ।

বিবর্তন সম্পূর্ণ প্রাকৃতিক বিষয়। এতে মানুষের কোনো হাত নেই। কিন্তু বিপ্লব মানুষের দ্বারা সৃষ্ট, পরিচালিত ও নিয়ন্ত্রিত।

Source : দর্শনের কথা- আব্দুল বারী

আধুনিককালে মনোবিজ্ঞানে স্টাউট একরকমের সমান্তরবাদে বিশ্বাস করেন । তাঁর মতে দৈহিক প্রক্রিয়া ও মানসিক প্রক্রিয়ার মধ্যে কোন কার্য- কারণ সম্পর্ক নেই। তাদের মধ্যে পারস্পরিক সঙ্গতি আছে মাত্র (mere concomitance)। অর্থাৎ কোন দৈহিক প্রক্রিয়া ছাড়া মানসিক প্রক্রিয়া থাকতে পারে না, আবার কোন মানসিক প্রক্রিয়া ছাড়াও দৈহিক প্রক্রিয়া থাকতে পারে। না। স্টাউটের মতে দৈহিক প্রক্রিয়া ও মানসিক প্রক্রিয়া উভয়ই সমানভাবে সত্যি । মানসিক প্রক্রিয়ার সঙ্গে সঙ্গেই সব সময়েই কতগুলো মস্তিষ্কের প্রক্রিয়া থাকে, আবার মস্তিষ্কের প্রক্রিয়ার সঙ্গে সঙ্গেও সব সময়েই কতগুলো মানসিক প্রক্রিয়া দেখা যায়।

Source: দর্শনের ভূমিকা- নীরদচন্দ্র চক্রবর্তী

শব্দ বা আপ্তবাক্য (Testimony) – সাংখ্য মতে শব্দ বা আপ্তবাক্য তৃতীয় এবং সাংখ্য মতে শব্দ বা সর্বশেষ প্রমাণ। যে সকল বস্তুকে প্রত্যক্ষ বা অনুমানের সাহায্যে জানা যায় না তাহাদের শব্দ প্রমাণের সাহায্যে জানা যায় । সর্বশেষ প্ৰমাণ শব্দজ্ঞানের যাথার্থ্য (Validity) প্রধানত যে শর্তের উপর নির্ভর করে, সে শর্তটি হইল শব্দ বা আপ্ত-বাক্যের অর্থ উপলব্ধি করা। আপ্তবাক্যের সঠিকভাবে বুঝিতে না পারিলে যথার্থ জ্ঞান সম্ভব নহে ।

Source : ভারতীয় দর্শন- অর্জুন বিকাশ।

বৌদ্ধগণ উক্ত দ্বাদশ নিদান বা ভবচক্রকে ত্রিকালের হিসাবে ভাগ করেন:

[(১) অবিদ্যা ও (২) সংস্কার] - অতীত জীবন

[(৩) বিজ্ঞান (৪) নামরূপ (৫) ষড়ায়তন (৬) স্পর্শ (৭) বেদনা (৮) তৃষ্ণা (৯) উপাদান (১০) ভব ] - বর্তমান জীবন

[(১১) জাতি ও (১২) জরা-মরণ ] - ভবিষ্যৎ জীবন

Source: ভারতীয় দর্শন- অর্জুন বিকাশ

The quote The quote "no evil can happen to a good man, either in life or after death" is attributed to Socrates in Plato's dialogue, The Apology. The saying expresses the philosophical idea that a truly good person's essence, or soul, cannot be corrupted or fundamentally harmed by external misfortunes. Therefore, even in the face of hardship or death, the goodness and integrity of the soul remain unaffected, as evil can only truly corrupt by affecting one's inner character.
Source : The Apology by Plato