৪৯তম বিসিএস ⎯ সংস্কৃত [১৫১]

গীতার (২.৪৭) এই শ্লোকে শ্রীকৃষ্ণ কর্মযোগের মূল শিক্ষা দিয়েছেন। মানুষের অধিকার শুধু কর্ম করার মধ্যে সীমাবদ্ধ, কিন্তু ফলভোগের অধিকার নেই। ফল ঈশ্বরের হাতে, তাই ফলের প্রতি আসক্তি না রেখে নিঃস্বার্থভাবে কর্ম করতে হবে। এভাবে কর্ম করলে মন শান্ত থাকে এবং মোক্ষের পথ সুগম হয়।

ভগবান গীতায় বলেছেন, জ্ঞান ও কর্ম উভয়ই গুরুত্বপূর্ণ, তবে নিঃস্বার্থ ভক্তি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ভক্তি মানুষকে সরাসরি ঈশ্বরের সাথে যুক্ত করে। শুধু জ্ঞানী বা কর্মঠ নয়, প্রকৃত ভক্তই ঈশ্বরের অনুগ্রহ লাভ করে। এজন্য ভক্তিই মোক্ষের সর্বোচ্চ পথ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

গীতার ৪র্থ অধ্যায় (জ্ঞানযোগ) এ শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন, ধর্মের অবক্ষয় ও অধর্মের বৃদ্ধি হলে তিনি যুগে যুগে অবতার গ্রহণ করেন। এর মূল উদ্দেশ্য হচ্ছে সাধুদের রক্ষা, দুষ্টদের দমন এবং ধর্ম প্রতিষ্ঠা। এই শ্লোক গীতার অন্যতম প্রসিদ্ধ বাণী, যা অবতারের কারণ ব্যাখ্যা করে।

গীতায় সমত্বকে যোগের সর্বোচ্চ অবস্থান বলা হয়েছে। সুখ-দুঃখ, জয়-পরাজয়, লাভ-ক্ষতি—সব অবস্থায় সমভাব বজায় রাখা সত্যিকারের যোগীর লক্ষণ। এতে মানসিক শান্তি ও স্থিরতা আসে। আসক্তি বা বিরক্তি থেকে মুক্ত থেকে কর্ম করলে তা যোগরূপে গণ্য হয়।

গীতায় আত্মজ্ঞানকে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বলা হয়েছে। শরীর ক্ষণস্থায়ী, কিন্তু আত্মা নিত্য, অক্ষয় ও অবিনশ্বর। তাই আত্মাকে চেনা মানে প্রকৃত সত্যকে জানা। আত্মজ্ঞান অর্জন করলে মোহ, শোক ও ভয়ের অবসান ঘটে। এ জ্ঞান মানুষকে মুক্তির পথে পরিচালিত করে।

শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন, যিনি তাঁর প্রতি পূর্ণ ভক্তি স্থাপন করেন, তিনি জন্ম-মৃত্যুর চক্র থেকে মুক্তি পান। ভক্তির মাধ্যমে আত্মা ঈশ্বরের সাথে মিলিত হয়। মোক্ষ মানে শুধু দুঃখ থেকে মুক্তি নয়, বরং চিরন্তন আনন্দের অভিজ্ঞতা। তাই ভক্তিই মোক্ষের প্রধান পথ।

গীতায় বলা হয়েছে, যোগী তপস্বী, জ্ঞানী ও কর্মঠ—সবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কারণ যোগী ঈশ্বরের সাথে সরাসরি সম্পর্ক স্থাপন করে। তিনি জ্ঞান, কর্ম ও ভক্তি সবকিছুকে সঙ্গতভাবে মিলিয়ে চলেন। যোগী একান্তে ধ্যান করে এবং সমত্ব অর্জন করেন।

গীতার ১৮.৬৬ শ্লোকে শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন, সব ধর্ম ত্যাগ করে কেবল তাঁর শরণাগত হও। তিনি সকল পাপ থেকে মুক্তি দিয়ে মোক্ষ দান করবেন। এ বাণী গীতার সারমর্ম—শরণাগতি ও ভক্তি। তাই ভক্তকে দুঃখ বা ভয় করা উচিত নয়।

গীতার মতে, ফলের আসক্তি ছাড়া যে কর্ম করা হয়, তাকেই যোগ বলা হয়। যোগ মানে ঈশ্বরের সাথে সংযোগ। নিঃস্বার্থ কর্ম করলে মন শুদ্ধ হয় এবং ঈশ্বরপ্রেম বৃদ্ধি পায়। তাই কর্মযোগ মুক্তির অন্যতম পথ।

শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে উপদেশ দেন যে ক্ষত্রিয়ের প্রধান ধর্ম হলো ধর্মযুদ্ধ করা। অন্যায় ও অধর্ম দমন করা ক্ষত্রিয়ের দায়িত্ব। ভীত হয়ে যুদ্ধ থেকে পিছিয়ে আসা ক্ষত্রিয়ের জন্য লজ্জাজনক। তাই শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে যুদ্ধ করতে উৎসাহিত করেছেন।

শ্রীকৃষ্ণ প্রদীপের উদাহরণ দিয়ে বলেছেন, যেমন প্রদীপ অন্ধকার দূর করে, তেমনি জ্ঞানের আলো অজ্ঞান দূর করে। অজ্ঞানই দুঃখ ও বন্ধনের মূল কারণ। জ্ঞানই মুক্তির পথ দেখায়। তাই জ্ঞানকে প্রদীপের সাথে তুলনা করা হয়েছে।

গীতায় জ্ঞানকে আলোর সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। জ্ঞান অর্জন করলে অজ্ঞান-অন্ধকার দূর হয়। অজ্ঞান মানুষকে ভ্রান্ত পথে নিয়ে যায়, কিন্তু জ্ঞান তাকে সত্যের পথে পরিচালিত করে। এ জ্ঞানই মুক্তি লাভের মূল অস্ত্র।

এ বাণীতে শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন, সবকিছুর ঊর্ধ্বে তাঁকেই গ্রহণ করতে হবে। ভক্ত যদি নিজেকে সম্পূর্ণভাবে ঈশ্বরের কাছে সমর্পণ করে, তবে তিনি মুক্তি পান। আত্মসমর্পণ মানে নিজের অহংকার ও আসক্তি ত্যাগ করা। এটিই ভক্তির মূল সারমর্ম।

শ্রীকৃষ্ণ গীতায় বলেছেন— ভক্ত যদি আন্তরিক ভক্তিভরে একটি ফুল, পাতা, ফল বা জলও প্রদান করে, তিনি তা গ্রহণ করেন। ভক্তির আন্তরিকতাই আসল, বস্তু নয়। এর দ্বারা বোঝানো হয়— ঈশ্বর ভোগ্য দ্রব্য নয়, ভক্তির হৃদয় খোঁজেন।

গীতায় বারবার বলা হয়েছে দেহ নশ্বর, কিন্তু আত্মা অবিনশ্বর। মানুষ দেহ নয়, বরং আত্মা। দেহ ক্ষণস্থায়ী, কিন্তু আত্মা জন্ম-মৃত্যুর ঊর্ধ্বে। আত্মার জ্ঞানই প্রকৃত মুক্তির পথ।

 গীতায় কর্মযোগকে বলা হয়েছে কর্মে কৌশল। ফলের আসক্তি ছাড়া কর্ম করাই প্রকৃত যোগ। যে কর্ম ঈশ্বরকে উৎসর্গ করা হয় তা পবিত্র হয়। যোগ মানুষকে সংসার থেকে মুক্ত করে।

১৩তম অধ্যায়ে শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন, দেহই ক্ষেত্র এবং আত্মা হলো ক্ষেত্রজ্ঞ। দেহে জন্ম-মৃত্যু ঘটে, কিন্তু আত্মা নিত্য। দেহকে জানলে মানুষ প্রকৃত আত্মাকে চিনতে পারে।

গীতার শেষ উপদেশ হলো শরণাগতি। সব ধর্ম, আচার, কৃত্য ত্যাগ করে কেবল ঈশ্বরের শরণ নাও। শ্রীকৃষ্ণ ভক্তকে মুক্তি দেবেন। এটাই গীতার সারকথা।

আসক্তি থেকে কাম জন্মায়, কাম থেকে ক্রোধ, ক্রোধ থেকে মোহ, আর মোহ থেকে অজ্ঞান। এই চক্র দুঃখের মূল। তাই আসক্তি ত্যাগ করলে শান্তি পাওয়া যায়।

শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন, ভক্ত যদি বন্ধু-শত্রু, সুখ-দুঃখ, সোনা-মাটিকে সমভাবে দেখে তবে সে প্রকৃত ভক্ত। সমদর্শিতা ভক্তিকে পবিত্র করে। এ গুণই ভক্তির আসল পরিচয়।

প্রকৃত জ্ঞানী অহংকারমুক্ত, শান্ত ও সংযমী। তিনি ইন্দ্রিয়নিয়ন্ত্রণে অভ্যস্ত এবং সকল প্রাণীকে সমভাবে দেখেন। জ্ঞানী ব্যক্তি কখনো আসক্ত হন না। তাঁর জ্ঞান আলো দেয়।

মানুষ অজ্ঞানতার অন্ধকারে আবদ্ধ। অজ্ঞানে মানুষ দেহকে আত্মা মনে করে। এ ভ্রান্তিই সংসারের বন্ধন। জ্ঞান অর্জন করলে অজ্ঞান দূর হয়।

শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন, সব কাজ না করাই ত্যাগ নয়। বরং ফলের প্রতি আসক্তি ত্যাগ করাই প্রকৃত ত্যাগ। তাই নিঃস্বার্থ কর্মই সর্বোত্তম।

অক্ষর মানে অবিনশ্বর। গীতায় আত্মাকেই অক্ষর বলা হয়েছে। আত্মা জন্ম নেয় না, মরে না, ক্ষয় হয় না। এই আত্মাজ্ঞান মানুষকে মুক্ত করে।

ইন্দ্রিয় মানুষকে ভোগে টানে। ইন্দ্রিয় জয় না করলে মন অস্থির হয়। অস্থির মন ঈশ্বরস্মরণে অক্ষম। তাই যোগীর প্রথম কাজ ইন্দ্রিয় জয়।

যোগী সংসারে থেকেও নির্লিপ্ত থাকে। তিনি কাজ করেন, কিন্তু আসক্ত হন না। আনন্দ-বেদনা, লাভ-ক্ষতি তাঁর মনকে প্রভাবিত করে না। নির্লিপ্ততাই যোগীর বিশেষ লক্ষণ।

শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন, ভক্ত যদি আন্তরিকতা নিয়ে সামান্য কিছু অর্পণও করে, তিনি তা গ্রহণ করেন। বস্তু নয়, ভক্তির আন্তরিকতাই আসল। তাই ভক্ত হৃদয়ের সমর্পণে ভগবানের কাছে প্রিয় হয়।

শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা শ্রীকৃষ্ণ কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধক্ষেত্রে অর্জুনকে উপদেশ দেন। যুদ্ধের আগে অর্জুন দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে অস্ত্র ত্যাগ করেছিলেন। তখন শ্রীকৃষ্ণ তাঁকে ধর্ম, কর্ম, যোগ ও ভক্তির শিক্ষা দেন। এ কারণেই গীতাকে “যুদ্ধক্ষেত্রের উপনিষদ” বলা হয়।

গীতার প্রথম শ্লোক ধৃতরাষ্ট্রের মুখ থেকে বলা। তিনি সঞ্জয়কে জিজ্ঞেস করেছিলেন— “ধর্মক্ষেত্রে কুরুক্ষেত্রে সমবেত যোদ্ধারা কী করল?” এখান থেকে গীতার উপদেশ শুরু হয়। ধৃতরাষ্ট্র ছিলেন অন্ধ রাজা, যিনি পুত্রস্নেহে কৌরবদের পক্ষ নিয়েছিলেন।

ঋষি ব্যাস সঞ্জয়কে দিব্যদৃষ্টি দিয়েছিলেন। তাই তিনি যুদ্ধক্ষেত্রে না থেকেও সব দেখতে ও বলতে পারতেন। তিনি ধৃতরাষ্ট্রকে যুদ্ধের সমস্ত ঘটনা শোনাতেন। গীতার সংলাপও সঞ্জয়ের বর্ণনার মাধ্যমে এসেছে।

কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধে অর্জুন আত্মীয়স্বজনকে হত্যা করতে দ্বিধায় পড়ে যান। তখন তিনি অস্ত্র নামিয়ে শ্রীকৃষ্ণের কাছে আত্মসমর্পণ করেন। কৃষ্ণ তখন তাঁকে গীতার উপদেশ দেন— কর্তব্যকর্ম করো, ভক্ত হও, আত্মাকে জানো।

অর্জুন যুদ্ধক্ষেত্রে দেখে ফেলেন তাঁর গুরু দ্রোণ, পিতামহ ভীষ্ম ও আত্মীয়স্বজন সবাই বিপরীত শিবিরে দাঁড়িয়ে। তিনি মনে করেন এদের হত্যা করা পাপ হবে। তাই তিনি যুদ্ধ থেকে সরে আসতে চান।

প্রথমে অর্জুন কৃষ্ণকে বন্ধু হিসেবে কথা বলছিলেন। কিন্তু যখন বিভ্রান্তি কাটাতে পারলেন না, তখন তিনি বললেন— “আমি তোমার শিষ্য, তুমি আমার গুরু।” তখন থেকেই কৃষ্ণ গুরু রূপে গীতার শিক্ষা দেন।

কৃষ্ণ প্রথমে অর্জুনকে বন্ধুর মতো ভর্ৎসনা করেন। তিনি বলেন— “ক্লৈব্যমা স্ম গমঃ পার্থ” অর্থাৎ কাপুরুষতা ধরো না। এই দুর্বলতা ক্ষত্রিয়ের ধর্মবিরুদ্ধ। কৃষ্ণ এভাবেই অর্জুনকে জাগ্রত করেছিলেন।

অর্জুন তাঁর পিতামহ ভীষ্মের প্রতি বিশেষ মমতায় কাতর হন। তিনি ভেবেছিলেন, ভীষ্মকে হত্যা করা গুরুতর পাপ হবে। এজন্যই তিনি যুদ্ধ করতে অনিচ্ছুক হয়ে পড়েন। কৃষ্ণই তাঁকে ধর্মের শিক্ষা দিয়ে দৃঢ় করেছিলেন।

শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা মোট ১৮টি অধ্যায়ে বিভক্ত। প্রতিটি অধ্যায় ভিন্ন ভিন্ন যোগ, দর্শন ও শিক্ষার উপর ভিত্তি করে। অর্জুন- কৃষ্ণ সংলাপই এর মূল কাঠামো।

সঞ্জয় দিব্যদৃষ্টির মাধ্যমে দেখেছিলেন অর্জুনের মানসিক পরিবর্তন। গীতার শেষে অর্জুন দৃঢ়চিত্তে বলেন— “নষ্টো মোহঃ স্মৃতির্লব্ধা।” অর্থাৎ তাঁর ভ্রান্তি দূর হয়েছে। সঞ্জয়ই এই কথা ধৃতরাষ্ট্রকে শোনান।

কৃষ্ণ বলেন, এই দুর্বলতা ক্ষত্রিয়ের ধর্মের বিপরীত। শত্রুর সামনে কাপুরুষ হওয়া অসার। তাই তিনি অর্জুনকে দুর্বলতা ত্যাগ করে কর্তব্যকর্মে মনোযোগ দিতে বলেন।

গীতার ১০ম অধ্যায়ে কৃষ্ণ তাঁর বিশ্বরূপ বর্ণনা করলে অর্জুন তাঁকে “পরম ব্রহ্ম, পরম ধাম” বলে ঘোষণা করেন। অর্জুন স্বীকার করেন যে কৃষ্ণই সর্বশক্তিমান ঈশ্বর।

কৃষ্ণ যখন বিশ্বরূপ ধারণ করেন, তখন অসংখ্য মুখ, দন্ত ও মহাশক্তির রূপ দেখে অর্জুন ভীত হয়ে পড়েন। তিনি অনুরোধ করেন কৃষ্ণকে আবার সৌম্য রূপে ফিরে আসতে। এই ঘটনা গীতার ১১তম অধ্যায়ে আছে।

ধৃতরাষ্ট্র ছিলেন অন্ধ রাজা। তিনি জানতেন দুর্যোধন অন্যায় করছে, তবুও পুত্রস্নেহে মুগ্ধ হয়ে কিছুই করেননি। এই অন্ধ পুত্রস্নেহই কুরুক্ষেত্র যুদ্ধের প্রধান কারণ।

গীতার শেষে সঞ্জয় বলেন— “যত্র যোগেশ্বরঃ কৃষ্ণো যত্র পার্থো ধনুর্ধরঃ… তত্র শ্রীর্বিজয়ো ভূতি।” অর্থাৎ যেখানে কৃষ্ণ আছেন আর অর্জুন আছেন, সেখানেই জয় নিশ্চিত। এতে পাণ্ডবদের বিজয়ের ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়।

গীতার প্রথম শ্লোকেই ধৃতরাষ্ট্র প্রশ্ন করেন— "ধর্মক্ষেত্রে কুরুক্ষেত্রে সমবেতা যুযুত্সবঃ, মামকাঃ পাণ্ডবাশ্চৈব কিমকুর্বত সঞ্জয়?" অর্থাৎ ধর্মক্ষেত্র কুরুক্ষেত্রে যুদ্ধের ইচ্ছায় সমবেত কৌরব ও পাণ্ডবরা কী করল? এখান থেকেই সঞ্জয়ের বর্ণনা শুরু হয়।

শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন— "মন্মনা ভব মদ্ভক্তো মদ্যাজি মাং নমস্কুরু।" অর্থাৎ যে ভক্ত সমস্ত মনোভাব, কর্ম ও আত্মা আমার উদ্দেশ্যে নিবেদন করে, তিনিই শ্রেষ্ঠ ভক্ত। শুধু ধ্যান বা তপস্যা নয়, সর্বস্ব আত্মসমর্পণই প্রকৃত ভক্তির পরিচয়।

১৩তম অধ্যায় "ক্ষেত্র-ক্ষেত্রজ্ঞ বিভাগ যোগ"-এ শ্রীকৃষ্ণ মানবদেহকে "ক্ষেত্র" বা ক্ষেত্ররূপে বর্ণনা করেছেন। আর আত্মা বা জীবাত্মাকে বলেছেন "ক্ষেত্রজ্ঞ"। অর্থাৎ শরীর নশ্বর হলেও আত্মা শাশ্বত—এই দার্শনিক শিক্ষা এখানেই দেওয়া হয়েছে।

গীতার ১৪তম অধ্যায়ে শ্রীকৃষ্ণ তিনটি গুণ বা শক্তির কথা বলেছেন— সত্ত্ব, রজ, তম। মানুষের প্রকৃতি ও চরিত্র এই তিন গুণ দ্বারা প্রভাবিত হয়। মুক্তি লাভ করতে হলে এই ত্রিগুণাতীত অবস্থায় পৌঁছাতে হয়। তাই এই অধ্যায় দর্শনগত দিক থেকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

যদিও শ্রীকৃষ্ণ কর্মযোগ, জ্ঞানযোগ ও ভক্তিযোগ—তিনটিরই গুরুত্ব বর্ণনা করেছেন, তবু শেষ পর্যন্ত তিনি ভক্তিযোগকে শ্রেষ্ঠ বলেছেন। কারণ ভক্তি মানুষের হৃদয়কে সরাসরি ঈশ্বরের সাথে যুক্ত করে। ফলশ্রুতিতে মুক্তি ও ঈশ্বরপ্রাপ্তি সম্ভব হয়।