৪৯তম বিসিএস ⎯ দর্শন [২১১]

প্রখ্যাত দার্শনিক এরিস্টটল, ব্যক্তি ও সমাজের সম্পর্ক ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন- "Man is by nature a social and political animal and a man who is not a member of a Society is either a beast or a God" অর্থাৎ মানুষ স্বভাবতই সামাজিক ও রাজনৈতিক জীব এবং যে মানুষ রাষ্ট্রের নাগরিক নয়, সে হয় দেবতা নয় পশু।
Source: The Politics by Aristotle 

জার্মান দার্শনিক ইমানুয়েল কান্টের নীতিবিদ্যার মূল বিষয়গুলো হলো: সদিচ্ছা( সৎ ইচ্ছা),  কর্তব্যের জন্য কর্তব্য এবং শর্তহীন আদেশ।
তার কর্তব্যমুখী নৈতিকতার মূল বক্তব্যই হলো শুধু কর্তব্যের খাতিরেই কর্তব্য পালন করা উচিত। অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়।

Source: উচ্চ মাধ্যমিক পৌরনীতি ও সুশাসন।

জার্মান দার্শনিক হেগেল আত্মোপলব্ধির দুটি নিয়ম নির্দেশ করেছেন। যথা-

(১) নিজের ব্যক্তিত্বকে বিকশিত কর (Be a person)

(২) মরে বাঁচো বা পূর্ণ সত্তাকে অর্জন করার জন্য ব্যক্তি সত্তাকে বিসর্জন দাও (Die to live)

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

সমাজস্বীকৃত ব্যক্তির নৈতিক দাবিকে বলা হয় অধিকার। আর কর্তব্য হলো সমাজস্বীকৃত ব্যক্তির নৈতিক বাধ্যতাবোধ। অর্থাৎ নৈতিক বাধ্যতাবোধ হলো কর্তব্য। প্রত্যেক ব্যক্তির আত্মোপলব্ধির জন্য কতকগুলি নৈতিক অধিকার আছে। এই অধিকারসমূহ যাতে সুষ্ঠুভাবে ব্যবহৃত হয় সে দেকে লক্ষ রাখাও তাদের কর্তব্য। অধিকার ও কর্তব্য উভয়ই মূলত নৈতিক নিয়ম ও সম্পর্কের উপর প্রতিষ্ঠিত। 

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

Thomas Hill Green (1836 –1882), known as T. H. Green, was an English philosopher, political radical and temperance reformer, and a member of the British idealism movement. Like all the British idealists, Green was influenced by the metaphysical historicism of G. W. F. Hegel. " 
"Prolegomena of Ethics" is his famous writing regarding Ethics. 
Source: Stanford encyclopedia of philosophy 

ব্রাডলির মতে মানুষের তিন ধরনের কর্তব্য আছে। যথা- সাধারণ কর্তব্য, বিশেষ কর্তব্য এবং অবস্থান পরিবর্তনজনিত কর্তব্য।
আরেক দিক থেকেও কর্তব্য তিন শ্রেণীতে বিভক্ত। যথা- (ক) আত্মকেন্দ্রিক কর্তব্য, (খ) পরকেন্দ্রিক কর্তব্য এবং (গ) খোদায়ী কর্তব্য।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

কর্তব্য প্রধানত তিন শ্রেণীতে বিভক্ত। যথা- (ক) আত্মকেন্দ্রিক কর্তব্য, (খ) পরকেন্দ্রিক কর্তব্য এবং (গ) খোদায়ী কর্তব্য।

(ক) আত্মকেন্দ্রিক কর্তব্য (duties to self) : মানুষের নিজের প্রতি নিজের কর্তব্য। যেমন- (১) দৈহিক কর্তব্য, (২) অর্থনৈতিক কর্তব্য, (৩) জ্ঞানমূলক কর্তব্য (৪) সৌন্দর্যমূলক কর্তব্য এবং (৫) নৈতিক কর্তব্য।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

যে সকল ক্রিয়া মানুষের কল্যাণ প্রচেষ্টাকে নস্যাৎ করে দেয় তাকে অনিষ্ট বা অকল্যাণ বলা হয়। অনিষ্ট দুই শ্রেণীতে বিভক্ত, যথা- প্রাকৃতিক অনিষ্ট এবং নৈতিক অনিষ্ট। প্রাকৃতিক অনিষ্ট প্রাকৃতিক শক্তির ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া, এটা প্রাকৃতিক নিয়মের ওপর নির্ভরশীল। ভূমিকম্প, ঘূর্ণিবাত্যা, ঝটিকা, দুর্ভিক্ষ, বন্যা, মহামারী, কীটপতঙ্গের উপদ্রব প্রভৃতি প্রাকৃতিক অনিষ্ট।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

vice কথাটি লাতিন vitiam শব্দ থেকে উদ্ভূত হয়েছে। এর অর্থ হলো দোষ বা কলঙ্ক । অসদাচার বলতে মন্দ ইচ্ছা বা প্রবণতাকে বুঝায়। স্বেচ্ছায় নৈতিক নিয়ম ভঙ্গ করার অভ্যাস থেকে অসদাচার জন্মে থাকে । সততা যেমন চরিত্রের উৎকর্ষ, অসদাচার তেমনি চরিত্রের অপকর্ষ। সততা ও অসদাচার উভয়ই জীবনের ভিতরের দিক। কিন্তু পাপ ও অপরাধ তার বাইরের দিক। 
Source: নীতিবিদ্যা - আবদুল বারী

ম্যাকেনজি বলেন যে, পাপ সর্বদা অনিষ্টকর পরিণাম ডেকে আনে এবং এই অনিষ্টকর পরিণাম দুষ্কৃতকারীর ওপর ক্রিয়া করে। এই ক্রিয়াই মূলত পাপীর শাস্তি স্বরূপ। 

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

প্রতিরোধাত্মক মতবাদ (The preventive or the deterent theory) : এই মতবাদ অনুযায়ী শাস্তিদানের উদ্দেশ্য হলো অপরাধজনক কাজ প্রতিরোধ করা। অপরাধীকে শাস্তি দেওয়া হয় এই কারণে যে, মানুষ যেন অনুরূপ অপরাধজনক কাজ থেকে বিরত থাকে। কাজেই অপরাধ প্রতিরোধ করাই শাস্তিদানের মূল্য লক্ষ্য। উপযোগিতা নীতির (The principle of utility) উপর এই মতবাদের ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত। বিচারকের সুপ্রসিদ্ধ অনুশাসন বাক্যের মধ্যে শাস্তিদানের মূল লক্ষ্য ব্যক্ত হয়েছে; “ভেড়া চুরি করার জন্য নয়, বরং যাতে আর ভেড়া চুরি না হয় সেই জন্যই তোমাকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে।" "You are punished not for stealing sheep but in order that sheep may not be stolen."
Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky was a Russian novelist, short story writer, essayist and journalist. Some of his famous works are:
Crime and Punishment (1866), The Idiot (1869), Demons (1872), The Adolescent (1875),  The Brothers Karamazov (1880) etc.
Source: Britannica 

ম্যাকেনজি পাঁচ প্রকার অপরাধের উল্লেখ করেছেন, যথা- (১) কতকগুলি অপরাধ উন্মত্ততাজনিত; (২) কতকগুলি অপরাধ শারীরবৃত্তীয় ত্রুটিজনিত; (৩) কতকগুলি অপরাধ সাময়িক অবদমনজনিত; (৪) কতকগুলি অপরাধ ভ্রান্তিজনিত ভ্রমাত্মক নৈতিক বিচার থেকে উদ্ভূত এবং (৫) কতকগুলি অপরাধ স্বেচ্ছাকৃত নৈতিক নিয়মভঙ্গজনিতন। প্রথমোক্ত চার প্রকার অপরাধ মনস্তাত্ত্বিক চিকিৎসার সাহায্যে দূরীভূত করা যায়। কিন্তু শেষাক্ত অপরাধ চিকিৎসার বহির্ভূত। এই শেষোক্ত অপরাধ শাস্তির মাধ্যমেই দূরীভূত করা যেতে পারে।

Source: A manual of ethics by Mackenzie 

মনোবিদ সিগমান্ড ফ্রয়েড  ও তাঁর অনুসারীবৃন্দের মতে অপরাধমূলক কাজ নিবারণের উপায় শাস্তিমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ নয়, মনোসমীক্ষণের সাহায্যে অপরাধের মূল কারণ আবিষ্কার করে তার যথাযথ প্রতিকার করাই অপরাধ প্রবণতা দূরীকরণের উপায়। তাঁরা বলেন যে, অবাধ মেলামেশা (free mixing), সম্মোহন (hypnosis) প্রভৃতি পদ্ধতির সাহায্যে অপরাধের কারণ জানতে হবে এবং তা তার চেতনা মনে আনয়ন করে তাকে মানসিক বিশৃঙ্খলা দূরীভূত করে সুস্থ সামাজিক জীবন-যাপনের উপদেশ দিতে হবে। অপরাধী যখন সুস্থ সামাজিক জীবনের আদর্শ অনুযায়ী নিজেকে পুনর্গঠিত করতে পারবে তখন তার অপরাধপ্রবণতা চিরতরে দূরীভূত হবে।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

প্রতিশোধাত্মক মতবাদ (The retributive theory) : এই মতবাদ অনুযায়ী শাস্তির অর্থ হলো দুষ্কৃতকারীকে তার অন্যায় কাজের ফল ভোগ করানে। অপরাধী যে অন্যায় কাজ করে সে অন্যায় শাস্তির মাধ্যমে তারই নিকটে ফিরে যায়। এই মতবাদ ন্যায়বোধের (justice) ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। অন্যায় কাজের জন্য প্রতিরোধ গ্রহণই শাস্তির উদ্দেশ্য। অপরাধীকে শাস্তি দেওয়ার অর্থ হলো তার দুষ্কর্মের জন্য তাকে দুঃখ দিয়ে নৈতিক নিয়মের সার্বভৌম মহিমাকে রক্ষা করা। 

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

কান্টও প্রতিশোধাত্মক মতবাদ সমর্থন করেন। তাঁর মতে, নিজের কল্যাণ কিংবা সমাজের কল্যাণের জন্য নয়, নৈতিক নিয়ম ভঙ্গের জন্যই অপরাধীর শাস্তি হওয়া উচিত। কান্ট বলেন, ফৌজদারী আইন শর্তহীন আদেশ” (The penal law is a categorical imperative),  হেগেলও অনুরূপ মতবাদ পোষণ করেন। তাঁর মতে, অপরাধী শাস্তি কামনা করে, এটা তার প্রাপ্য যা সে নিজের কাজের দ্বারা অর্জন করেছে।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম।

লঘু প্রতিশোধাত্মক মতবাদের মধ্যে প্রতিশোধের সঙ্গে সংশোধনাত্মক ও প্রতিরোধাত্মক ভাবও রয়েছে। এতে সংশোধনাত্মক ভাব রয়েছে; কেননা শাস্তির মাধ্যমে অপরাধী মনে করে, কৃত অন্যায়ের জন্যই তাকে ফলভোগ করতে হচ্ছে। কাজেই অপরাধীর মধ্যে অনুশোচনা জাগে, তার সংশোধনের সুযোগ আছে। সেথ বলেন, “প্রকৃত সংশোধন তখনই হয়, যখন কাজের অবশ্যম্ভাবী ফল মনে করে শাস্তিকে মনেপ্রাণে গ্রহণ করা যায়।”

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম। 

কান্টের মতে নৈতিক নিয়ম শর্তহীন আদেশ। কারণ এই আদেশ পালন করার শক্তি আমাদের আছে। কান্ট বলেন, “তোমার করা উচিত মানে তুমি করতে পার” (Thou oughtest menas thou canst)। এই আদেশ সকল মানুষের ওপর সমভাবে প্রযোজ্য।

Source: কান্টের দর্শন -  সৈয়দ কমরুদ্দীন হোসাইন

পরকেন্দ্রিক কর্তব্য (duties of other) : মানুষের পরকেন্দ্রিক কর্তব্য বিভিন্ন প্রকার হতে পারে। যথা- (১) পরিবারের প্রতি কর্তব্য, (২) সমাজের অন্যান্য ব্যক্তির প্রতি কর্তব্য, (৩) দেশের প্রতি কর্তব্য, (৪) বিশ্বমানবের প্রতি কর্তব্য এবং উদ্ভিদ ও পশুর প্রতি কর্তব্য।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

প্রতিরোধাত্মক মতবাদ অপরাধীকে উদ্দেশ্য হিসাবে মনে না করে উপায় হিসাবে মনে করে। অপরাধী মানুষ, মানুষ বস্তু নয়- ব্যক্তি। মানুষ আত্মসচেতন, আত্মনিয়ন্ত্রণক্ষম সত্তা অর্থাৎ মানুষ ব্যক্তিত্বসম্পন্ন। কাজেই কোনো মানুষকে অপরের মঙ্গলের জন্য উপায়রূপে গণ্য করা উচিত নয়। কোনো মানুষকে জড় বস্তু হিসাবে, অপরের কল্যাণের জন্য ব্যবহার করা উচিত নয়। ম্যাকেনজি বলেন, “এটা (এই মতবাদ) মানুষকে বস্তুরূপে, শুধু উপায় হিসাবে গণ্য করে- উদ্দেশ্যরূপে গণ্য করে না।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম।

প্রতিশোধাত্মক মতবাদ (The retributive theory) : এই মতবাদ অনুযায়ী শাস্তির অর্থ হলো দুষ্কৃতকারীকে তার অন্যায় কাজের ফল ভোগ করানে। অপরাধী যে অন্যায় কাজ করে সে অন্যায় শাস্তির মাধ্যমে তারই নিকটে ফিরে যায়। প্রতিশোধাত্মক মতবাদের দুটি রূপ আছে, যথা- (১) কাঠোর (rigoristic) এবং (২) লঘু (mollified)

source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

অ্যারিস্টটল শাস্তিকে নেতিবাচক পুরষ্কার বলে মনে করেন। যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায়, নৈতিক নিয়ম ভঙ্গ করেছে সমাজ তাকে পুরষ্কার না দিয়ে পারে না। শাস্তিই এই পুরষ্কার ।হেগেলও অনুরূপ মতবাদ পোষণ করেন। তাঁর মতে, অপরাধী শাস্তি কামনা করে, এটা তার প্রাপ্য যা সে নিজের কাজের দ্বারা অর্জন করেছে। এটা নেতিবাচক পুরষ্কার। নব্য হেগেলীয় ব্রাডলিও মনে করেন যে, শাস্তির জন্যই শাস্তি দেওয়া হয়। অর্থাৎ অন্যায় কাজের পুরষ্কার হিসাবেই শাস্তি প্রদান করা হয়ে থাকে ।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

উপর্যুক্ত অপশন গুলোর মধ্যে (ঘ) ব্যতীত সবগুলো সঠিক। (ঘ) সঠিক নয়,কারণ - 
অপরাধ কথাটি সাধারণত পাপ (Sin) কথা অপেক্ষা সঙ্কীর্ণ অর্থে ব্যবহৃত হয়ে থাকে। অপরাধ হলো সেই সমস্ত মন্দ কাজ যা সমাজের বিরুদ্ধে করা হয়, যে কাজসমূহ রাষ্ট্র কর্তৃক নিষিদ্ধ এবং যার জন্য অপরাধীকে শাস্তি পেতে হয়। সব ধরনের পাপকে অপরাধ বলা যায় না; শুধু যে পাপকাজসমূহ রাষ্ট্র কর্তৃক নিষিদ্ধ সেই কাজগুলি অপরাধ পদবাচ্য। দৃষ্টান্তস্বরূপ, অকৃতজ্ঞতা অপরাধ নয়- এটা পাপ। 

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

মানুষের তিন ধরনের কর্তব্য আছে। যথা- সাধারণ কর্তব্য, বিশেষ কর্তব্য এবং অবস্থান পরিবর্তনজনিত কর্তব্য। জীবনের প্রতি শ্রদ্ধা, সম্পত্তির প্রতি শ্রদ্ধা প্রভৃতি আমাদের সাধারণ কর্তব্য।  আবার সমাজের বিশেষ স্থান অধিকার করার জন্য আমাদেরকে কতকগুলি বিশেষ কর্তব্য সম্পাদন করতে হয়। যেমন, শিক্ষকের কর্তব্য শিক্ষাদান, শিক্ষার্থীর ভাবনা, কল্পনা ও মননশীলতার বিকাশ সাধন করা, তাকে মনুষ্যত্বে বিকশিত হতে সাহায্য করে।আবার কাজ বা অবস্থান পরিবর্তনের জন্য আমাদের ওপর নতুন কর্তব্য চেপে বসে। যখন জননেতা মন্ত্রী হন, তখন তাঁকে পরিবর্তিত অবস্থান অনুসারে নতুন কর্তব্য সম্পাদন করতে হয়।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

Man is born free and everywhere he is in chains,' উক্তিটি করেছেন জাঁ জ্যাক রুশো। তিনি ফরাসি বিপ্লবের তাত্ত্বিক একজন পুঁজিবাদী দার্শনিক। এর অর্থ 'মানুষ স্বাধীনভাবে জন্ম নেয় কিন্তু সর্বত্রই সে শৃঙ্খলিত'। তাঁর একটি বিখ্যাত রচনা হলো “The Social Contract' বা 'সামাজিক চুক্তি'।

Source: Britannica 

দার্শনিক এরিস্টটল বলেন,  " সমাজের যুক্তিসিদ্ধ ইচ্ছার অভিব্যক্তিই হচ্ছে আইন"
 আইনের মাধ্যমেই ব্যক্তির সাথে ব্যাক্তির, ব্যক্তির সাথে সমাজ ও  রাষ্ট্রের সম্পর্ক নির্ধারিত হয়।
Source: দ্যা পলিটিক্স - এরিস্টটল 

"A Theory of Justice,(1971)" written by John Rawls, is a foundational text in social philosophy that seeks to establish principles of social justice within a liberal society. Rawls challenges utilitarianism, advocating instead for a framework where justice is prioritized as a virtue essential to social institutions.

"আদর্শ সমাজের সভ্য হিসাবে কাজ সম্পাদন কর।”" Act as a member of a kingdom of ends"

এই তৃতীয় স্বতঃসিদ্ধটির তাৎপর্য এই যে, মানুষের নিজস্ব মূল্য (intrinsic value) আছে। কারণ মানুষ নিজেই উদ্দেশ্য, কোনো উদ্দেশ্য সাধনের উপায় নয়। তাই নিজেকে ও অন্যান্য মানুষকে শ্রদ্ধা করা মানুষের কর্তব্য। আদর্শ সমাজে প্রত্যেক মানুষই শাসক ও শাসিত। 

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - সৈয়দ কমরুদ্দীন হোসাইন

শাস্তির সংশোধনাত্মক মতবাদ মৃত্যুদণ্ড অনুমোদন করে না। এই মতবাদ অনুযায়ী অপরাধীকে মৃত্যুদণ্ড প্রদান করলে তার সংশোধনের কোনোই সুযোগ থাকে না। অপরাধীকে তাঁর অন্যায় উপলব্ধি করতে দিয়ে সংশোধনের সুযোগ দেওয়াই শাস্তির লক্ষ্য হওয়া উচিত।
Source: নীতিবিদ্যা- আব্দুল বারী

ম্যাকেনজি পাঁচ প্রকার অপরাধের উল্লেখ করেছেন, যথা- (১) কতকগুলি অপরাধ উন্মত্ততাজনিত; (২) কতকগুলি অপরাধ শারীরবৃত্তীয় ত্রুটিজনিত; (৩) কতকগুলি অপরাধ সাময়িক অবদমনজনিত; (৪) কতকগুলি অপরাধ ভ্রান্তিজনিত ভ্রমাত্মক নৈতিক বিচার থেকে উদ্ভূত এবং (৫) কতকগুলি অপরাধ স্বেচ্ছাকৃত নৈতিক নিয়মভঙ্গজনিত।

Source: A manual of ethics by Mackenzie 

প্রতিরোধাত্মক মতবাদ (The preventive or the deterent theory) : এই মতবাদ অনুযায়ী শাস্তিদানের উদ্দেশ্য হলো অপরাধজনক কাজ প্রতিরোধ করা। অপরাধীকে শাস্তি দেওয়া হয় এই কারণে যে, মানুষ যেন অনুরূপ অপরাধজনক কাজ থেকে বিরত থাকে। কাজেই অপরাধ প্রতিরোধ করাই শাস্তিদানের মূল্য লক্ষ্য। উপযোগিতা নীতির (The principle of utility) উপর এই মতবাদের ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত।

Source: An introduction to ethics by William Lillie 

অপরাধীকে কেন শাস্তি প্রদান করা হবে সে সম্পর্কে তিনটি মতবাদ উপস্থিত করা হয়েছে। যথা- (ক) প্রতিরোধাত্মক মতবাদ(preventive theory)
(খ) সংশোধনাত্মক মতবাদ(Reformative theory) এবং
 (গ) প্রতিশোধাত্মক মতবাদ( Retributive theory)
Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

বুদ্ধিগত ভুলকে ভ্রান্তি বলা হয়। এটা নৈতিক অনিষ্টের অন্তর্ভুক্ত নয় । বুদ্ধির সাথে ভ্রান্তির যোগসূত্র; বুদ্ধির বেঠিক প্রয়োগই ভ্রান্তির কারণ। ভ্রান্তি নৈতিক অনিষ্ট বা পাপ নয়। কারণ ভ্রান্তির ক্ষেত্রে ইচ্ছাপূর্বক কোনো নৈতিক নিয়ম লঙ্ঘন করা হয় না। কিন্তু যে ভ্রান্তি স্বেচ্ছাপ্রণোদিত তাঁ নৈতিক অনিষ্ট বলে গণ্য করা হয়। ভ্রান্ত নৈতিক বিচারের ক্ষেত্রে ব্যক্তির ভ্রান্তি ইচ্ছাকৃত নয়, বিচার- বিবেচনার অভাবজনিত।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশিদুল আলম

মানুষের অধিকার(Rights of Man) 

(ক) বাঁচার অধিকার (right of live ) 

(খ) কাজের অধিকার (right to work)

(গ) স্বাধীনতার অধিকার( right to freedom)

(ঘ) সম্পত্তির অধিকার (right to property)

(ঙ) শিক্ষার অধিকার (right to education) 

(চ) চুক্তির অধিকার (right of contract)

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশিদুল আলম

পরকেন্দ্রিক কর্তব্য (duties of other) : মানুষের পরকেন্দ্রিক কর্তব্য বিভিন্ন প্রকার হতে পারে। যথা- (১) পরিবারের প্রতি কর্তব্য, (২) সমাজের অন্যান্য ব্যক্তির প্রতি কর্তব্য, (৩) দেশের প্রতি কর্তব্য, (৪) বিশ্বমানবের প্রতি কর্তব্য এবং উদ্ভিদ ও পশুর প্রতি কর্তব্য।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

নৈতিক কর্তব্য (moral duty) : প্রবৃত্তি, কামনা, বাসনাকে বিচারবুদ্ধির নিয়ন্ত্রণাধীন করে বুদ্ধিময় সত্তাকে উপলব্ধি করা মানুষের নৈতিক কর্তব্য। আত্মসংযম ও আত্মসম্মান অনুশীলনের মাধ্যমে মানুষ নীতিবোধসম্পন্ন সত্তা হতে পারে। কাজেই বিচারবুদ্ধির দ্বারা প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণ করা আমাদের নৈতিক কর্তব্য।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

অধিকার শর্ত সাপেক্ষ। সমাজ ব্যক্তিকে দুটি শর্তে অধিকার দান করে। একদিকে যেমন প্রত্যেক ব্যক্তির বিনা বাধায় তাঁর অধিকার প্রয়োগের ক্ষমতা রয়েছে, অন্যদিকে তেমনি প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত তার অধিকার সঠিকভাবে ব্যবহার করা।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

সমাজের বাইরে মানুষের কোনো অধিকার ও কর্তব্য নেই। আমরা সমাজে বাস করি বলে সমাজের সভ্য হিসাবে কতকগুলি অধিকার পাই। গ্রিন(Green) বলেন, “কোনো সমাজের সভ্য হওয়া ছাড়া কোনো ব্যক্তির কোনো অধিকার থাকতে পারে না। সমাজের সদস্যরা মিলিত হয়ে তাঁদের আদর্শ হিসাবে সার্বিক কল্যাণ মেনে নেয়, যা সকলের জন্যই প্রযোজ্য।"No one can have a right except (1) as a member of a society and (2) of a society in which some common good is recognised by the members of the society as their won ideal good, as that which should be for ich of them."-
Source: (Green: Prolegomena of Ethics).