৪৯তম বিসিএস ⎯ দর্শন [২১১]

নীতিশাস্ত্র মানুষের আচরণ(human behaviour) সম্পর্কীয় বিজ্ঞান। নীতিশাস্ত্রে মানুষের আচরণ বলতে তার অভ্যাসজাত ও ঐচ্ছিক ক্রিয়াকেই বুঝিয়ে থাকে। মানুষের যে ক্রিয়া ইচ্ছাকৃত ও অভ্যাসজাত নয়, তার দোষ-গুণ বিচারের কোনো প্রশ্ন ওঠে না। কাজেই মানুষের যে কাজ ঐচ্ছিক ও অভ্যাসজাত নয়, তা নীতিশাস্ত্রের আলোচনা বহির্ভূত।
Source: নীতিবিদ্যা - আব্দুল বারী

প্রথার স্তর(The level of Custom)

প্রথার স্তরে মানুষের আচরণের ঐসব রূপকে ন্যায় বলা হয়, যেগুলো সে যে সমাজে বসবাস করে, সে সমাজের গোত্র বা দলগত ব্যবহারের আদর্শ বা প্রথাগত রূপের দ্বারা অনুমোদিত হয়ে থাকে । প্রথার স্তরে ভাল ক্রিয়া তাই, যা সম্পাদিত হয় এবং মন্দ ক্রিয়া তাই যা সম্পাদিত হয় না। 

Source: নীতিবিদ্যা - আব্দুল বারী

সক্রেটিস নিজেকে কেবল জ্ঞানের তাত্ত্বিক আলোচনাতেই সীমাবদ্ধ রাখেন নি, বরং তিনি জ্ঞানকে ব্যবহারিক জীবনে প্রয়োগ করার কথাও বলেন। তিনি এ করতে গিয়ে সদগুণকে জ্ঞানের সঙ্গে একীকরণ করে বলেন, “জ্ঞানই সদগুণ”(Knowledge is virtue) তিনি মনে করেন যে, নৈতিক ক্রিয়া জ্ঞানের উপর প্রতিষ্ঠিত। তাঁর মতে, কোন মানুষের ন্যায় সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞান না থাকলে তার পক্ষে ন্যায় কাজ করা সম্ভব নয়। প্রকৃত জ্ঞানী ব্যক্তি অন্যায় কাজ করতে পারেন না, কেবল অজ্ঞ ব্যক্তিই অন্যায় কাজ করতে পারে। 

Source : পাশ্চাত্য দর্শনের ইতিহাস - আব্দুল হাই তালুকদার।

মধ্যযুগীয় নীতিবিদ্যায় ধর্মের প্রভাবই বিশেষরূপে পরিলক্ষিত হয় এবং ধর্মীয় বিধি- জ্ঞানই বিধান ও ধর্মযাজকদের বক্তব্য ন্যায়-অন্যায়ের পার্থক্যকরণের ক্ষেত্রে প্রধান নৈতিক মানদণ্ড হিসেবে কাজ করে। মধ্যযুগীয় নীতিবিদ্যার মুখ্য উদ্দেশ্য হচ্ছে ধর্মীয় বিধি-বিধান ও প্রকৃত ধর্মযাজকদের বক্তব্য অনুসারে নৈতিক ক্রিয়াবলীর বিবেচনা করা এবং ফলে প্রায়োগিক নীতিবিদ্যা-র (casuistry) প্রাধান্যই মধ্যযুগীয় চিন্তাধারায় বেশী দেখা যায়। এ যুগের চিন্তা- বিদদের মধ্যে সেন্ট অগাস্টিন (আনুমানিক ৩৫৩-৪৩০), সেন্ট অ্যানসেল্‌ম (১০৩৩-১১০৯) ও থমাস অ্যাকুইনাস-এর (আনুমানিক ১২২৬-১২৭৪) নাম বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।

মধ্যযুগীয় দর্শনের ইতিহাস - আব্দুর রাজ্জাক

নিরপেক্ষ নীতিবিদ্যা (Absolute Ethics) মনে করে যে, একটা সার্বিক ও শাশ্বত নৈতিক নীতিমালা বা রীতি-নীতি রয়েছে, যা কোন পরিবর্তন ব্যতিরেকে সর্ব যুগে সব মানুষের প্রতি প্রযোজ্য। পক্ষান্তরে, সাপেক্ষ নীতিবিদ্যা (Relative Ethics) মনে করে যে, নৈতিক নীতিমালা বা রীতি-নীতি সার্বিক ও শাশ্বত নয়, বরং পরিবর্তনশীল, যা বিভিন্ন পরিস্থিতিতে বিভিন্নরূপে মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য 

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশিদুল আলম।

বিশ্লেষণী ধারার সূত্র ধরেই সাম্প্রতিক নীতিবিদ্যায় নৈতিক অবধারণের স্বরূপ সম্পর্কে প্রকৃতিবাদ, অপ্রকৃতিবাদ, আবেগবাদ, নির্দেশবাদ, বর্ণনাবাদ ইত্যাদি বিভিন্ন মতবাদ পরিলক্ষিত হয়ে থাকে।

আবেগবাদীরা হলেন : এ.জে এয়ার, আর এল স্টিভেনসন, মরিজ শ্লিক, কারন্যাপ প্রমুখ

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশিদুল আলম

পরানীতিবিদ্যা তথা বিশ্লেষণী নীতিবিদ্যার একটি অন্যতম ধারা বর্ণনাবাদ,  এই মতবাদকে নব্য প্রকৃতিবাদও(neo naturalism) বলা হয়। এর সমর্থক ডেভিড হিউম, জে আর সার্ল, জি জে ওয়ারনক প্রমুখ। জে আর সার্ল এর লেখা একটি প্রবন্ধ "How to derive ought from is" যেখানে তিনি হয় থেকে ঔচিত্যে গমনের পথ ব্যাখ্যা করেন।

Source: সমকালীন নীতিবিদ্যার রূপরেখা- আব্দুল হামিদ।

সুখবাদের পরাবৈজ্ঞানিক ভিত্তি এই যে, মানুষের মন সম্পূর্ণরূপে ইন্দ্রিয়াসক্ত (sensous)। ইন্দ্রিয় পরিতৃপ্তি মনের প্রধান কামনা। মন কতকগুলি সংবেদন, অনুভূতি ও প্রবৃত্তি এবং আকাঙ্ক্ষার সমষ্টি। মানুষের বুদ্ধি বা বিচারশক্তি থাকলেও এর স্থান মানবজীবনে গৌণবুদ্ধি প্রবৃত্তি দাস। অধিকাংশ সুখবাদীর মতে বুদ্ধির একমাত্র কাজ হলো প্রবৃত্তির লক্ষ্য অর্জনের উপায় নির্দেশ করা। ইন্দ্রিয়ের পরিতৃপ্তি বুদ্ধির কাজ; বুদ্ধি ইন্দ্রিয়ের আজ্ঞাবহ। 

 Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশিদুল আলম।

সুখবাদকে প্রধানত দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়ে থাকে যথা- (ক) মনস্তাত্ত্বিক সুখবাদ (psychological hedonsim) এবং (খ) নীতিশাস্ত্রসম্মত সুখবাদ (ethical hedonism)। মনস্তাত্ত্বিক সুখবাদ অনুসারে সুখই মানুষের সাধারণ ও স্বাভাবিক “কাম্যবস্তু । আমরা স্বভাবত সকল সময় সুখ অন্বেষণ করি ও দুঃখ পরিহার করতে চেষ্টা করি। পক্ষান্তরে, নীতিশাস্ত্রসম্মত সুখবাদ অনুসারে সুখই মানুষের কাম্যবস্তু হওয়া -উচিত, অর্থাৎ সকল সময় আমাদের সুখ কামনা করা উচিত।
নীতিশাস্ত্রসম্মত সুখবাদকে আবার দুই ভাগে ভাগ করা যায়। যথা- (১) আত্মসুখবাদ (egoistic hedonism) এবং (২) পরসুখবাদ (altruristic hedonism)

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় : রশীদুল আলম।

বেন্থাম বলেন, “প্রকৃতি মানুষকে সুখ ও দুঃখ এই দুই প্রভুর নিয়ন্ত্রণাধীন করে রেখেছে। আমাদের কি করা উচিত এবং কি করব তা একমাত্র তারাই নিরূপণ করে থাকে।”

"Nature has placed mankind under the governance of two sovereign matters, pain and pleasure. It is then alone to point out what we ought to do as well as what we shall do." - Bentham

Source: A manual of ethics by Mackenzie 

গ্রিক দার্শনিক অ্যরিস্টপাস (Aristippus)-এর মতবাদের মধ্যে স্থুল আত্মসুখবাদের মূল বক্তব্যের আভাস পাওয়া যায়। তিনি সিরেনিক স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা। তাঁর নামানুসারে এই মতবাদকে সিরেনিসিজমও (cyrenaicism) বলা হয়ে থাকে। তাঁর মতে মানুষের নিজের সুখই তার একমাত্র কাম্য। যে কোনো উপায়ে সুখ ভোগ করা মানুষের একমাত্র লক্ষ হওয়া উচিত।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম।

অ্যাপিকিউরিয়াসের সূক্ষ্ম আত্মসুখবাদের চারটি সূত্র নির্দেশ করেছেন। যথা- 

(১) যে সুখ কোনো দুঃখ উৎপাদন করে না তা পেতে হবে
(২) যে দুঃখ কোনো সুখ উৎপাদন করে না তা পরিহার করতে হবে।
(৩) যে আনন্দ অধিকতর আনন্দ লাভের পক্ষে অন্তরায় স্বরূপ বা দুঃখ উৎপাদন করে তা পরিহার করতে হবে ও
(৪) যে দুঃখ পরে অধিকতর আনন্দ আনে বা অধিকতর দুঃখ পরিহার করতে সাহায্য করে তা সহ্য করতে হবে

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

বেহামের স্থূল উপযোগবাদ বা স্থুল পরসুখবাদ (utilitarianism or gross altuistic hedonism) : বেন্থামের স্থূল সুখের পরিমাণের সাহায্যেই সুখের মূল্য বিচার করা যায়। দৈহিক ও মানসিক সুখের মধ্যে কোনো গুণগত প্রভেদ নেই। এদের মধ্যে যদি কোনোরূপ পার্থক্য থাকে তবে তা পরিমাণগত পার্থক্য। দৈহিক সুখ মানসিক সুখের তুলনায় তীব্রতর, ফলে মানসিক সুখের তুলনায় দৈহিক সুখই প্রধান কাম্যবস্তু হওয়া উচিত। 

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম।

বেন্থামের মতে, দৈহিক ও মানসিক সুখের মধ্যে কোনো গুণগত প্রভেদ নেই। এদের মধ্যে যদি কোনোরূপ পার্থক্য থাকে তবে তা পরিমাণগত পার্থক্য। দৈহিক সুখ মানসিক সুখের তুলনায় তীব্রতর, ফলে মানসিক সুখের তুলনায় দৈহিক সুখই প্রধান কাম্যবস্তু হওয়া উচিত। যে পরিমাণের মাধ্যমে সুখের মধ্যে পার্থক্য প্রদর্শন করা হয় তার বিভিন্ন মান (dimensions) আছে এবং বেন্থাম সুখের সাতটি মান স্বীকার করেছেন। যথা- (১) তীব্রতা (intensity), (২) স্থায়িত্ব (duration), (৩) নিশ্চয়তা (certainty), (8) নৈকট্য (nearness), (৫) উর্বরতা (fruitfulness of fecundity) (৬) বিশুদ্ধি (purity) এবং (৭) বিস্তৃতি (extent)'।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

বেন্থাম নৈতিক নিয়ন্ত্রণের ( moral sanctions ) সহায়তা নিয়েছেন। নৈতিক নিয়ন্ত্রণ কোনো কর্মপন্থাকে বাধ্যতামূলক করে তোলে । বেন্থাম চার প্রকার নিয়ন্ত্রণের উল্লেখ করেছেন। যথা- (১) প্রাকৃতিক নিয়ন্ত্রণ, (২) রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণ, (৩) সামাজিক নিয়ন্ত্রণ এবং (৪) ধৰ্মীয় নিয়ন্ত্রণ ।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম।

(খ)  বক্তব্যটি সঠিক নয়।
মিলের মতে,  আমাদের সার্বিক সুখ কামনার মূলে দ্বিবিধ নিয়ন্ত্রণ রয়েছে - বহিনিয়ন্ত্রণ (external sanctions) এবং আত্মনিয়ন্ত্রণ (internal sanctions)। বেন্থাম চার প্রকারের বহিনিয়ন্ত্রণ স্বীকার করেছেন। যথা- প্রাকৃতিক নিয়ন্ত্রণ, রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণ, সামাজিক নিয়ন্ত্রণ এবং ধর্মীয় নিয়ন্ত্রণ। মিলও এই চারটি বহিনিয়ন্ত্রণ স্বীকার করেছেন। মিল বহিনিয়ন্ত্রণের সাথে একটি অন্তরের নিয়ন্ত্রণের প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করেন। 

source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম।

সুখের এই গুণগত পার্থক্য নিরূপণের মাপকাঠি কি? এই ব্যাপারে মিল উপযুক্ত বিচারকদের রায়ের ওপর নির্ভর করতে বলেছেন। উপযুক্ত বিচারক ( competent judges) সব সময়ে দৈহিক সুখের পরিবর্তে মানসিক সুখকেই মনোনয়ন দান করেন। বিচারকদের মধ্যে মতদ্বৈধতা উপস্থিত হলে অধিকাংশ বিচারকদের রায়ই গ্রহণযোগ্য। মিল বলেন, “একটি সুখী শূকর হওয়ার চেয়ে অসুখী মানুষ হওয়া ভালো, একটি সুখী মূর্খ হওয়ার চেয়ে অসুখী সক্রেটিস হওয়া অনেক ভালো।”

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

পূর্ণতাবাদকে কল্যাণবাদও (eduaemonism) বলা হয়ে থাকে। eduaemonia গ্রিক শব্দ eduaemonism থেকে উদ্ভূত হয়েছে। এই শব্দটির সাধারণ অর্থ হলো সুখ বা সমৃদ্ধি। অ্যারিস্টটল এ শব্দটিকে নৈতিক কল্যাণ (moral welfare) অর্থে ব্যবহার করেছেন। সততার আদর্শ অনুযায়ী ব্যক্তির অন্তর্নিহিত শক্তির বাস্তবায়নই নৈতিক কল্যাণ। অ্যারিস্টটল বলেন যে, চরম উৎকর্ষের পথে আত্মার ক্রিয়াশীলতার মধ্যে নিহিত আছে মানুষের পরমকল্যাণ। পূর্ণতা অর্জনের মাধ্যমেই চিরস্থায়ী শান্তি পাওয়া যায়।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম।

বেন্থামের সাতটি মানের সাহায্যে সুখের পরিমাণ নির্ধারণের পদ্ধিতিকে সুখবাদের গণনা-প্রণালি (hedonistic calculus) বলা হয়ে থাকে। বেন্থাম উক্ত গণনা-প্রণালির সাহায্যে সুখের পরিমাণ নির্ধারণ করে কাজ পদ্ধতি স্থির করতে নির্দেশ করেছেন । তিনি বলেন, “সুখ ওজন কর, দুঃখ ওজন কর এবং যেভাবে পাল্লা দাঁড়ায় তাই ভালো-মন্দের প্রশ্ন সমাধান করবে”

"Weight pleasure, weight pains, and as the balance stands will stand the question of right and wrong" - Bentham

Source:  of Ethics by P.B. Chatterje

ড. সিগউইক(Sidgwick) এর মতে,  যতই আমরা সুখ পেতে চাই ততই আমরা সুখ হারাই। সুখ পেতে হলে সাময়িকভাবে আমাদেরকে সুখ বিস্মৃত হতে হয়, অর্থাৎ সুখ পাবার শ্রেষ্ঠ উপায় হলো সুখ বিস্মৃত হওয়া। এটাকে বলা হয় (paradox of hedonism); এটা সর্বত্র সত্য নয়। পরিপূর্ণভাবে সুখ পেতে হলে সুখ সম্পর্কে কিছুটা নির্লিপ্ত থাকা আবশ্যক । যখন আমরা সিনেমী দেখি, তখন সিনেমা প্রদর্শনের প্রতি লক্ষ করি, সুখের প্রতি নয় । সুখের প্রতি সচেতনতা সুখকে হারানোর শামিল ।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশিদুল আলম।

বেন্থাম বিভিন্ন সুখের মধ্যে কেবল পরিমাণগত পার্থক্য স্বীকার করেন, এবং তা নির্ণয়ে সুখের ৭ টি মানের কথা তুলে ধরেন।
এই ৭ টি মানের সাহায্যে সুখের পরিমাণ নির্ধারণের পদ্ধিতিকে সুখবাদের গণনা-প্রণালি (hedonistic calculus) বলা হয়ে থাকে। বেন্থাম উক্ত গণনা-প্রণালির সাহায্যে সুখের পরিমাণ নির্ধারণ করে কাজ পদ্ধতি স্থির করতে নির্দেশ করেছেন । তিনি বলেন, “সুখ ওজন কর, দুঃখ ওজন কর এবং যেভাবে পাল্লা দাঁড়ায় তাই ভালো-মন্দের প্রশ্ন সমাধান করবে”

 Source: Principles of ethics by P.B chatterjee.

প্রাচীন যুগে গ্রিক দার্শনিক প্লেটো, অ্যারিস্টটল এবং বর্তমান যুগে হেগেল, গ্রিন, কেয়ার্ড (Caird), ডিউই (Dewey), ম্যাকেনজি, ম্যুরহেড, ডি'আর্কী (D'Arcy), পলসন (Paulsen) এবং আরো অনেকেই এই মতবাদের সমর্থক। এই মতবাদ বিভিন্ন নামে পরিচিত, যেমন ( পূর্ণতাবাদ (perfectionism), কল্যাণবাদ (eudaemonism) এবং শক্তিবাদ (energims)।

Source: নীতিবিদ্যা - আবদুল বারী।

পূর্ণতাবাদের অন্যতম বিখ্যাত সমর্থক হেগেল আত্মোপলব্ধির দুটি নিয়ম নির্দেশ করেছেন। যথা-

(১) নিজের ব্যক্তিত্বকে বিকশিত কর (Be a person)
২) মরে বাঁচো বা পূর্ণ সত্তাকে অর্জন করার জন্য ব্যক্তি সত্তাকে বিসর্জন দাও (Die to live)

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম।

কান্ট ত্রিবিধ আদেশের (imperatives or comands) উল্লেখ করেছেন। যথা- (১) শর্তাধীন আদেশ (Hypothtical imperative), (২) উক্তিমূলক আদেশ (Assertorial imperative) এবং (৩) শর্তহীন আদেশ (Categorical imperative)। 
Source: কান্টের দর্শন - সৈয়দ কমরুদ্দীন হোসাইন

কান্টের এই নৈতিক নিয়মের আকার আছে; কিন্তু বস্তু নেই। এটা নির্দেশ করে আমাদের কি করা উচিত নয়; আমাদের কি করা উচিত তা নির্দেশ করতে পারে না। শর্তহীন আদেশ উপাদানবর্জিত আকার মাত্র (The categorical imperative is a pure form devoid of matter)
 Source: কান্টের দর্শন - সৈয়দ কমরুদ্দীন হোসাইন

কান্ট নৈতিক নিয়ম বা শর্তহীন আদেশকে আরো সুস্পষ্ট করার জন্য ৩ টি স্বতঃসিদ্ধগুলি প্রদান করেছেন-

(১) “এমন নিয়মানুসারে কাজ করো, যে নিয়মকে একটি সর্বজনীন নিয়মে পরিণত করতে ইচ্ছা করতে পারো।” "Act only on that maxim which thou canst at the same time will to become a univesal law." Kant

(২) “এমনভাবে কাজ কর, যাতে তুমি নিজেকে বা অন্য কোনো মানুষকে কোনো এই সময় উপায় হিসাবে মনে না করে সর্বদা উদ্দেশ্য হিসাবেই গ্রহণ করবে""So act as to treat humanity whether in thine own person or in that of any other, always as an end never as a means. " - Kant

(৩) "আদর্শ সমাজের সভ্য হিসাবে কাজ সম্পাদন কর।”" Act as a member of a kingdom of ends"

Source: A critique of practical reason by Immanuel Kant

হার্বার্ট স্পেন্সার, লেসলি, স্টিফেন ও আলেকজান্ডার প্রমুখ প্রচারিত সুখবাদ বিবর্তনমূলক সুখবাদ (evolutionary hedonism) নামে পরিবিদিত। হার্বার্ট স্পেন্সারই সর্বপ্রথম নীতিবোধের ক্ষেত্রে বিবর্তনবাদের প্রয়োগ করেন। তাঁর মতে নীতিবোধ বা নৈতিকতা ইতর প্রাণীর নীতিবহির্ভূত আচরণ থেকে উদ্ভূত।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম।

অ্যারিস্টটলের মতে আত্মার দ্বিবিধ উপাদান বা অঙ্গ রয়েছে; বুদ্ধিময় ও বুদ্ধিবর্জিত। প্রজ্ঞা বা বুদ্ধি হলো আত্মার বুদ্ধিময় অংশ; আর বুদ্ধিবর্জিত অংশ হলো কামনা, বাসনা, অনুভূতি ইত্যাদি। মানবাত্মার পূর্ণ বিকাশের অন্য আত্মার বুদ্ধিময় অংশের সাথে আত্মার বুদ্ধিবর্জিত অংশের সহযোগিতা ও সামঞ্জস্য স্থাপিত হওয়া প্রয়োজন। অ্যারিস্টটল দুটি চরমপন্থার মধ্যবর্তী অবস্থাকে সততা বা সুবর্ণ মধ্যক(Golden mean) বলেছেন । 
Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম

কান্টের মতে, সৎ ইচ্ছাই (সদিচ্ছা) একমাত্র কল্যাণকর। তিনি বলেন, “এই জগতে কিংবা এই জগতের বাইরে এমন কিছু নেই যা সৎ ইচ্ছা এই গুণ বা বিশেষণ ব্যতিরেকে কল্যাণকর বলে অভিহিত হতে পারে।”এবং সৎ ইচ্ছা বিনা শর্তেই কল্যাণকর; বিনা শর্তেই সৎ ইচ্ছা নিজ গুণেই সৎ। সম্পদ ও প্রতিভা বিনাশর্তে কল্যাণকর নয় । কেননা এইগুলি অসৎ ইচ্ছার দ্বারা কলুষিত হতে পারে। এইগুলি একমাত্র একমাত্র সৎ ইচ্ছার দ্বারা চালিত হলেই কল্যাণকর বলে অভিহিত হতে পারে।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম।

যে পরিমাণের মাধ্যমে সুখের মধ্যে পার্থক্য প্রদর্শন করা হয় তার বিভিন্ন মান (dimensions) আছে এবং বেন্থাম সুখের সাতটি মান স্বীকার করেছেন। যথা- (১) তীব্রতা (intensity), (২) স্থায়িত্ব (duration), (৩) নিশ্চয়তা (certainty), (8) নৈকট্য (nearness), (৫) উর্বরতা (fruitfulness of fecundity) (৬) বিশুদ্ধি (purity) এবং (৭) বিস্তৃতি (extent)'

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম।

পরসুখবাদ(Altruistic hedonism) অনুসারে সর্বসাধারণের সুখই ব্যক্তির কাম্য হওয়া উচিত। আমাদের পক্ষে সর্ব সাধারণের সুখ কামনা করা সম্ভব না হলে সর্বাধিক লোকের সর্বাধিক সুখ (The greatest happiness of the greatest number) আমাদের কামনা করা উচিত।
পরসুখবাদকে উপযোগবাদ ও (utilitarianism) বলা হয়। কেননা কোনো কার্য ভালো কি মন্দ তা কার্যটির উপকারিতা বা উপযোগিতার মাধ্যমে নির্ধারিত হয়।

Source: A Manual of ethics by Mackenzie 

Aristippus, Mandeville ও Helvetius - ৩ জনই স্থুল আত্মসুখবাদের সমর্থক।
অন্যাদিকে, গ্রিক দার্শনিক অ্যাপিকিউরিয়াস সূক্ষ আত্মসুখবাদের( refined egoistic hedonism)  প্রধান প্রচারক। তাই এই মতবাদ-এর প্রচারকের নামানুসারে ‘অ্যাপিকিউরিয়ানিজম' (epicureanism) নামে অভিহিত হয়। অ্যাপিকিউরিয়াস মানব জীবনে বুদ্ধির প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করেন এবং সাময়িক সুখের পরিবর্তে স্থায়ী সুখকে প্রাধান্য দান করে। তাঁর মতে, মানব জীবনের লক্ষ্য সুখ লাভ, তবে বুদ্ধির সাহায্য ব্যতীত এই সুখ লাভ হয় না।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম।

স্থুল আত্মসুখবাদ অনুসারে সকল সুখ একই জাতীয়- সুখের কোনো গুণগত পার্থক্য নেই। সুখের মধ্যে যে পার্থক্য আছে তা হলো পরিমাণগত। নৈতিক ও মানসিক সুখের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই- সবই সুখ। সুখের মধ্যে পরিমাণগত পার্থক্য আছে তা হলো তীব্রতা ও স্থায়িত্বের (intensity and duration) পার্থক্য। মানসিক সুখের তুলনায় নৈতিক সুখ অধিকতর কাম্য। কেননা দৈহিক সুখ তীব্র, স্থায়ী এবং মানসিক সুখ ক্ষীণ ও দুর্বল। 

source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশীদুল আলম।

ড. সিগউইক (Dr. Sidgwick) মনস্তাত্ত্বিক সুখবাদের একটি প্রধান ত্রুটি নির্দেশ করেছেন। তিনি বলেন, “সুখের প্রতি আকর্ষণ যদি অত্যন্ত প্রবল হয়, তবে সে সুখ আর পাওয়া যায় না।” "The impulse towards pleasure, if too predominant, defeats its own aim." - Sidgwick

Source: An introduction to ethics by William Lillie 

সুখবাদ অনুসারে সুখই নৈতিক আদর্শ, যার আলোকে মানুষের কাজের নৈতিক গুণাবলি নির্ধারিত হয়। সুখই (Hedone) মানব জীবনের পরমকল্যাণ। যে কাজ সুখ দেয় ও দুঃখ দেয় তা অনুচিত। সুখ অন্বেষণ করা এবং দুঃখ পরিহার করাই মানুষের কর্তব্য। সুখবাদের দুটি ভিত্তি রয়েছে। যথা- মনস্তাত্ত্বিক (psychological) এবং পরাবৈজ্ঞানিক (metaphysical)।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশিদুল আলম।

 সি.ডি.ব্রড নৈতিক মতবাদসমূহকে পরিণতিমুক্ত বা কর্তব্যবিষয়ক ও পরিণতিমূলক মতবাদ হিসেবে শ্রেণীকরণ করেন। কর্তব্যবিষয়ক মতবাদ মনে করে যে, একটা কাজের ফলাফলের উপর কাজটির ন্যায়ত্ব- অন্যায়ত্ব নির্ভর করে না, বরং তা নির্ভর করে স্বয়ং কাজটির উপর। পক্ষান্তরে, পরিণতিমূলক মতবাদ মনে করে যে, কাজের ন্যায়-অন্যায় নির্ভর করে কাজটির ফলাফলের উপর।

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশিদুল আলম।

নীতিবিদ্যায় প্রকৃতিবাদ ও অপ্রকৃতিবাদ-ও (Naturalistic and Non-naturalistic theories) পরিলক্ষিত হয়। প্রকৃতিবাদ সাধারণত বর্ণনামূলক বিজ্ঞান এবং বিশেষ করে প্রকৃতিবাদের সব থেকে সাধারণ রূপ মনোবিজ্ঞানের সাহায্যে নৈতিক ধারণার বিশ্লেষণ করে।  প্রকৃতিবাদী:  হবস, বেন্থাম, মিল, স্পেন্সার প্রমুখ।
অন্যাদিকে, 
অপ্রকৃতিবাদী: প্লেটো,  জি,ই ম্যুর, প্রিচার্ড, রস প্রমুখ।

Source: নীতিবিদ্যা- আব্দুল বারী।

নীতিবিদ্যার আলোচনার ক্ষেত্রে গ্রিক দার্শনিক হিরাক্লিটাস (খ্রিঃ পূঃ ৫৩৫-৪৭৫) ও ডেমোক্রিটাস-এর (খ্রিঃ পূঃ আনুমানিক ৪৬০- ৩৭০) অবদান রয়েছে। “তোমার আত্মাকে শুষ্ক রাখ,” বা “শুষ্ক আত্মা (বা শুষ্ক আলোক) উত্তম”-হিরাক্লিটাসের এসব নীতিবাক্য এবং “সুখ নীতিশিক্ষার মূলসূত্র”-ডেমোক্রিটাসের এই নীতিবাক্য গ্রিকদের চিন্তাধারায় একটা আলোড়ন সৃষ্টি করেছিল। এই দুই চিন্তাবিদকে ঐসব চিন্তাধারার স্থপতি বলে মনে করা হয়, যেসব চিন্তাধারা পরবর্তীকালে স্টোয়িক ও এপিকিউরীয় চিন্তাধারায় বিকশিত হয়েছিল। 

Source: নীতিশাস্ত্র পরিচয় - রশিদুল আলম।

নীতিশাস্ত্রবিশারদ ম্যাকেনজি প্রদত্ত নীতিশাস্ত্রের সংজ্ঞা প্রণিধানযোগ্য। নীতিশাস্ত্রের সংজ্ঞা আলোচনাকালে তিনি বলেছেন, “আচরণের ভালো বা ঔচিত্যের আলোচনাই নীতিশাস্ত্র। এই শাস্ত্র আচরণের সাধারণ নিয়ম এবং এটা ঔচিত্য বা অনৌচিত্য, ভালো বা মন্দ প্রবণতার প্রেক্ষিতে মানুষের ক্রিয়াবলির বিচার করে।” 

"Ethics may be defined as the study of what is right or good in conduct. It is the general theory of conduct and considers the actions of human being with reference to their rightness or wrongness, their tendency to good or to evil,"

Source: Mackenzie, A Manual of Ethics.

নীতিশাস্ত্রের এক নাম ‘নীতিদর্শন' (moral Philosophy)। এই ‘মরাল' শব্দটি লাতিন ‘মোরস' (mores) শব্দ থেকে উদ্ভূত হয়েছে। এই শব্দটির অর্থও আচার-ব্যবহার, রীতিনীতি ও অভ্যাস। কাজেই দেখা যাচ্ছে যে, নীতিশাস্ত্রের (ethics) বুৎপত্তিগত অর্থ হলো আচার-ব্যবহার, রীতিনীতি ও অভ্যাস।

Source: A manual of ethics by Mackenzie.